茶道是一种以茶为媒的生计，也被以为是的一种格式，它通过泡茶、赏茶、品茗、促进情谊，美心修德，研习礼造，是很有益的一种和美典礼。饮茶能静心、静神，有帮于陶冶情操、去除邪念，这与首倡“僻静、恬澹”的东方玄学思念很合拍，也切合佛道儒的“内省修行”思念。茶道心灵是茶文明的主题，是茶文明的心魄。

　　通过品茶运动来呈现必定的礼仪、人品、意境、美学见地和心灵思念的一种品茗艺术。它是茶艺与心灵的联结，并通过茶艺呈现心灵。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的重要实质讲求五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、境遇，同时配以心情等前提，以求“味”和“心”的最高享福。被称为美学宗教，以和、敬、清、寂为基础心灵的日本茶道，则是承唐宋遗风。

　　茶道要遵照必定的礼貌。唐代为造服九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶，“三点”为新茶、甘泉、洁器为一，天色好为一，风致风骚儒雅、气息投合的佳客为一；反之，是为“三不点”。明代为十三宜与七禁忌。“十三宜”为一无事、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六盘桓、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会意、十二赏玩、十三文僮；“七禁忌”为一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案头多恶趣。

　　中国茶道的简直呈现事势有两种。 ①煎茶。 把茶末进入壶中和水一块煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品味事势。②斗茶。古代文人雅士各带领茶与水，通过比茶面汤花和品味赏玩茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先通行于福修修州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高呈现事势。其最终宗旨是品味，更加是要吸掉茶面上的汤花，最终斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三者俱佳，才算斗茶的最终成功。③技艺茶。清代至今某些区域通行的技艺茶是唐、宋以后品茶艺术的流风余韵。清代技艺茶通行于福修的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。技艺茶讲求品饮技艺。饮技艺茶，有自煎自品和待客两种，更加是待客，更为讲求。

　　虽然“茶道”这个词从唐代至今已行使了一千多年，但至今正在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等器械书中均无此词条。

　　茶道属于东方文明。东方文明与西方文明的差别，正在于东方文明往往没有一个科学的、凿凿的界说，而要靠幼我依据己方的去接近它、意会它。早正在我国唐代就有了“茶道”这个词，比方，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广修饰之，于是茶道大行。”唐代刘贞亮正在《品茗十德》中也真切提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”

　　茶道最早发源于中国。中国人起码正在唐或唐以前，就活着界上开始将茶饮举动一种修身养性之道，《封氏闻见记》中就有如此的纪录：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文件中对茶道的最早纪录。正在唐朝庙宇僧多念经坐禅，皆认为饮，清心养神。当时社会上茶宴已很通行，宾主正在以茶代酒、文雅精致的社交运动中，品茗赏景，各抒胸襟。唐吕温正在《三月三茶宴序》中对茶宴的优美空气和品茶的动听风韵，作了非凡灵活的刻画。正在唐宋年间人们对品茗的境遇、礼仪、操作格式等品茗仪程都已很讲求，有了少许商定俗称的正直和典礼，茶宴已有宫庭茶宴、庙宇茶宴、文人茶宴之分。对茶饮正在修身养性中的效力也有了相当深切的领悟，宋徽宗是一个茶饮的喜好者，他以为茶的芳香品尝，能使人闲和寂然、意思无量：“至若茶之为物，擅瓯闽之清秀，钟山水之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人儿童可得知矣。中澹闲洁，韵高致静......”

　　南宋绍熙二年（公元１１９１年）日本头陀荣西初度将茶种从中国带回，从此日本才先河遍种茶叶。正在南宋末期（公元１２５９年）日本南浦昭明来到我国浙江省余杭县的经山寺肄业取经，研习了该庙宇的茶宴仪程，初度将中国的茶道引进日本，成为正在日本的最早散播者。日本《类聚名物考》对此有真切纪录：“茶道之起，正在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”日本《本朝高僧传》也有：“南浦昭明由宋归国，把茶台子、茶道具一式带到崇福寺的记述。直到日本丰臣秀吉时期（公元１５３６～１５９８年，相当于我国明朝中后期）千利歇成为日本茶道高僧后，才高高举起了“茶道”这面旗子，并总结出茶道四规：“和、敬、清、寂”，鲜明这个基础表面是受到了中国茶道精华的影响而造成的，其重要的仪程框架样板仍源于中国。

　　中国的茶道早于日本数百年以至上千年，但可惜的是中国固然最早提出了“茶道”的观点，也正在该范围中接续施行追求，并得到了很大的收效，却没有不妨旗子明显地以“茶道”的表面来起色这项奇迹，也没有样板出拥有古代事理的茶道礼节，以致于使不少人误认为茶道起源于他国。中国的茶道能够说是重心灵而轻事势。有学者以为需要的典礼对“茶道”的旗子来说是较为首要的，没有典礼光自称有“茶道”茶道，固然也不行说不行够，搞得有茶就能够赞扬，那类似就泛化了，最终也“道可道，非凡道”了。

　　沏茶本是一件很纯粹的事宜，纯粹得来只须两个作为就能够了：放、倒水。然则正在茶道中，那一套典礼又过于繁杂或是过于讲求了，凡是的老苍生断定不会把普通的这件幼事搞得云云繁杂。

　　结果上中国茶道并没有仅仅满意于以茶修身养性的发觉和典礼的样板，而是越发斗胆地去追求茶饮对人类壮健的真理，创作性地将茶与等多种自然原料有机地联结，使茶饮正在医疗保健中的效力得以大大地加强，并使之取得了一个更大的起色空间，这即是中国茶道最具现实价钱的方面，也是千百年来平昔受到人们偏重和喜好的魅力所正在。

　　先生以为：茶道是“把茶视为宝贵、上流的饮料，因茶是一种心灵上的享福，是一种艺术，或是一种修身养性的技能。”

　　先生以为：茶道是一种通过品茗的格式，对黎民举办礼造教养、德性教养的一种典礼。庄晚芳先生还归结出中国茶道的基础心灵为：“廉、美、和、敬”他诠释说：“廉俭育德、美真廉笑、合诚处世、敬爱为人。”

　　陈香白先生以为：中国茶道蕴涵、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道领导七种义理，中国茶道心灵的主题是和。中国茶道即是通过茶是经过，领导个人正在美的享福经过中走向竣工风致教养以杀青全人类和睦安逸之道。陈香白先生德茶道表面可简称为：“七艺专心”。

　　先生则说得对比任性，他对茶道的意会为：“茶道的旨趣，用寻常的话来说，能够称举动忙里偷闲，苦中作笑，正在不全部实际中享福一点美与和睦，正在刹那间意会很久。”

　　茶道学者提出:茶道是呈现茶给予人的一种生计目标或本事，也是指明人们正在品茶经过中懂得的原因或原故。

　　1977年，谷川激三先生正在《茶道的美学》一书中，将茶道界说为：以身体作为举动引子而上演的艺术。它蕴涵了艺术的要素、社交要素、礼节要素和要素等四个要素。

　　久松真一先生则以为：茶道文明是以吃茶为契机的归纳文明编造，它拥有归纳性、团结性、宽恕性。此中有艺术、德性、玄学、以及文明的各个方面，其内核是。

　　熊仓期间先生从史书学的角度提出：茶道是一种室内艺能。艺能使人本文明独有的一个艺术群，它通过人体的修炼到达人陶冶情操圆满人品的宗旨。

　　人本茶汤文明讨论会仓泽行洋先生则见解：茶道十一深远的哲理为思念配景，归纳生计文明，是东方文明之糟粕。他还以为，“道是通向彻悟人生之道，茶道是由衷之道，又是心至茶之道。

　　日本茶道——和、敬、清、寂 从唐代先河，中国的品茗习俗就传入日本，到了宋代，日本先河种植茶树，造作茶叶。但要平昔到明代，才真正造成独具特性的日本茶道。此中集大成者是千利歇（1522-1592年）。他真切提出 “和、敬、清、寂”为日本茶道的基础心灵，央浼人们通过茶馆中的品茗举办自我思念反省，互相思念疏导，于清寂之中去掉己方实质的尘垢和互相的芥蒂，以到达和敬的宗旨。“和、敬、清、寂”被称之为日本“茶道四规”。和、敬是收拾人际合连的法规，通过品茗做到友善相处、相互，以调度人际合连；清、寂是指境遇空气，要以幽雅僻静的境遇和古朴的布置，变成一种空灵静寂的意境，给人以熏陶。但日本茶道的宗教（更加是禅宗）颜色很浓，并造成精密的构造事势。它是通过非凡苛刻、繁杂以至到了繁琐水准的献艺程式来杀青“茶道四规”的，较为缺乏一个宽松、自正在的气氛。

　　清、敬、和、笑 朝鲜与中疆土相连，自古合连亲昵，中国的礼造思念对影响很大。儒家的中庸思念被引入朝鲜茶礼之中，造成“中正”心灵。创修“中正”心灵的是草衣禅师张意恂（公元1786-1866年），他正在《东茶颂》里首倡“中正”的茶礼心灵，指的是茶人正在凡事上不成过分也不成不足的旨趣。也即是劝要有自知之明，不成过分虚荣，学问陋劣却随处炫耀己方，什么也没有却假冒具有许多。人的本性烦躁或过火也分歧中正心灵。是以中正心灵应正在一幼我的人品造成中成为最首要的要素，从而使低落的生计格式形成主动的生计格式，使绝望的生计立场形成笑观的生计立场。这种人才气称得上是茶人，中正心灵也应成为人效中的生计法规（尹炳相：《韩国的茶文明与新价钱观的创作》，载于《农业考古》1997年2期）。其后韩国的茶礼归结为“清、敬、和、笑”或“和、敬、俭、真”四个字，也折射了朝鲜民族主动笑观的生计立场。由此亦可见，朝鲜的茶礼心灵即是茶道心灵。

　　廉、美、和、敬 和韩国的茶礼一律，中国的茶道心灵也有差另表提法。中国固然自古就有道，但宗教颜色不浓，而是将儒、道、佛三家的思念溶正在沿道，给人们留下了拣选和阐明的余地，各层面的人能够从差别角度依照己方的情景和喜好拣选差另表茶艺事势和思念实质，接续加以阐明创作，于是也就没有苛刻的构造事势和金科玉律。只是到了20世纪八十年代往后，跟着茶文明高潮的饱起，很多人感触该当对中国的茶道心灵加以总结，归结出几条便于茶人们印象、操作的“茶德”。已故的浙江农业大学茶学专家庄晚芳教化正在1990年2期《文明调换》杂志上宣布的《茶文明浅议》一文中真切见解“发挥茶德，妥用茶艺，为茶人教养之道 ”。他提出中国的茶德应是“廉、美、和、敬”，并加以诠释：廉俭有德，美真康笑，和诚处世，敬爱为人。

　　约莫与此同时，中国农业科学院茶叶讨论所所长程启坤和讨论员姚国坤正在1990年6期《中国茶叶》杂志上宣布的《从古代品茗民风道中国茶德》一文中，则见解中国茶德可用“理、敬、清、融.”

　　理——“理者，品茶论理，理智和气之意。两人对饮，以茶序文，鼓励彼此意会；和道商事，以茶待客，以礼相处，理智和气，变成和道空气；管理冲突胶葛，面临一杯茶，以理服人，明理消气，鼓励妥协；写作品、搞创作，以茶理念，益智醒脑，思绪速速。”

　　敬——“敬者，客来敬茶，以茶示礼之意。无论是过去的以茶祭祖，平允是今日的客来敬茶，都足够评释白上茶的敬意。久逢知友，敬茶洗尘，品茶话旧，促进友爱；客人来访，初度晤面，敬茶以示礼貌，以茶引子，边饮茶边交道，促进彼此理会；朋侪相聚，以茶传情，互爱同笑，既文雅又景仰，是文雅敬爱之举；父老上司光降，更以敬茶为推崇之意，祝寿致贺，以邃密的包装茶作礼物，是今世生计的上流呈现。”

　　清——“清者，高洁洁白，清心健身之意。清茶一杯，以茶代酒泛亚电竞，是古代清讼事的廉政之举，也是今世首倡心灵文雅的上流呈现。1982年，首都春节团拜会上，每人眼前清茶一杯，显示既上流又文雅，‘座上清茶仿照，国度气象常新’，评释白我国两个文雅创办得到了丰富成就。即日夸大廉政创办，首倡高洁奉公，‘清茶一杯’的心灵文雅更值得发挥。‘清’字的另一层寓意是清心健身之意，首倡品茗保健是有科学依照的，已故的朱德委员长曾有诗云：‘庐山云雾茶，示浓性凶狠。若得长年饮，延年益寿法。’意会之深，令人尊重。”

　　融——“融者，和谐亲睦、友善情谊之意。进行谈话会，往往是专家欢聚一堂，手捧香茶。有说有笑，其笑融融；朋侪，亲人晤面，清茶一杯，调换心情，空气亲睦，有水融之感。大多商道，咨议议事，正在亲睦的空气中，往往更能鼓励互谅互让，有益于说合与配合，使调换来往运动更有成绩。由此可见，茶正在联谊中的桥梁组带效力是不成低估的。”

　　两位专家还以为：中国的茶，“能用来养性、联谊、示礼、传情、育德，直到陶冶情操，美化生计。茶之是以能适当各类阶级茶道，浩瀚场面，是由于茶的、茶的情操、茶的性情切合于中华民族的寻常实正在、和诚相处、重情好客、勤俭育德、尊老脘二甲苯的民族心灵。是以，秉承与发挥茶文明的优越古代，发扬中国茶德，对鼓励我国的心灵文雅创办无疑是相等有益的。”

　　正在此之前，台湾的范增平先生于1985年提出中国“茶艺的基础心灵，乃正在于和、俭、静、洁。”（《台湾茶文明论》43页“追究茶艺的基础心灵”，台湾碧山出书公司出书。）范先生的茶艺基础心灵，即是茶道的心灵，也即是上述的茶德。虽未加以仔细诠释，但其寓意仍不难意会，与前述几位专家的看法相去不远。

　　更早一点，正在1982年，台湾的国粹多量林荆南教化将茶道 心灵轮廓为“美、健、性、伦”四字，即“美律、壮健、养性、明伦”，称之为“茶道四义”。其简直诠释如下：

　　美——“美是茶的事物，律是茶的次第。事由人工，治茶事，必先洁其身，而正其心，必敬必诚，才气修茶功立茶德。洁身的央浼及于衣履，正心的央浼见诸仪容心胸。所谓物，是茶之所属，诸如品茶的境遇，的用具，都务必漂后，况且要协调。从洁身、正心，至于境遇、用具，务务必知品茗有目标，从目标而见其升华，不然茶功败矣，遑信茶德。”

　　健——“‘壮健’一项，是治茶的大本。茶叶必精选，劣茶不宜用，变质不成饮；不洁的水不成用，水温要讲求，冲和注均须掌管光阴。治茶当事人，自己必壮健，轻如风邪伤风，亦不成沏茶待客，权宜之法，只好由局表人代理。茶为壮健饮料，其有益于人身壮健是毫无疑难的。执行品茗，该当从家庭式先河，拜茶之赐，一家巨细壮健，家家壮健，一国壮健，见到一切人类壮健；茶，就有‘修、齐、治、平’的划一奥义。”

　　性——“‘养性’是茶的妙用，人之性与茶之性左近，却由于人类受生计境遇所污染，于是性天积垢与日俱加，而遗失其本善；好正在茶树生于灵山，得雨露日月光华的灌养，清和之气代代相传，誉为尘表仙芽；是以茶人务必顺茶性，从清趣中作育灵尖，涤除积垢，还其原本性善，阐明茶功，葆命延所，持之有恒，能够参悟禅理，得天下清和之气为已用，释氏所称彼岸，可求于明窗净几之一壶中。”

　　伦——“‘明伦’是儒家至宝，系中国五千年文明于不坠。茶之功用，是和睦耸合连的津梁：古有贡茶以事君，君有赐茶以敬臣；居家，子媳奉茶汤以事父母；鸾凤和鸣，时为夫妇饮；兄以茶友弟，弟以茶恭兄；朋侪走动，以茶联欢。今举茶为饮，合乎五伦十义（父慈、子孝、夫唱、妇随、兄友、弟恭、友信、朋谊、君敬、臣忠），则茶有全六合义的功用，不是任何事物能够替换的。”（蔡荣章《今世茶艺》200页，台湾中视文明公司，1989年7版）

　　别的，台湾的周渝先生近年来也提出“正、静、清、圆”四字举动中国茶道心灵的代表。（周渝：《从天然到幼我主体与文明再生的寻找》，《农业考古》1999年2期）

　　以上各家对中国茶道的基础心灵（茶德）的归结，固然不尽沟通，但其重要心灵仍然靠近的，更加是清、静、和、美等是切合中国茶道的心灵和茶艺的特色，和日本茶道和韩国茶礼的基础心灵也是相通的。据陈香白教化讨论，他以为中国茶道心灵的主题即是“和”。“和”意味着天和、地和、人和。它意味着宇宙万物的有机团结与和睦，并以是形成杀彼苍人合一之后的和睦之美。“和”的内在非凡充分，举动中国文明认识会合展现的“和”，重要网罗着：和敬、和清、和寂、和廉、和静、和俭、和美、和爱、和气、中和、和睦、宽和、温顺泛亚电竞、和勉、和合（友善一心、协调、顺手）、和光（才力内蕴、不露矛头），和衷（尊重、暖和）、安详、和易、和笑（友善安逸、协和笑音）、温存、和谨、和煦、和霁、和售（公然生意）、和羹（水火相反而成羹，可否相成而为和）、和戎（古代谓汉族与少数民族结盟友爱）、交和（两军相对）、和胜（痊可）、和成（饮食适中）等事理。“一个‘和’字，不仅囊括了通盘‘敬’、‘清’、‘寂’、‘廉’、‘俭’、‘美’、‘笑’、‘静’等事理，况且涉及天时、地利、人和诸层面。请自信：正在通盘汉字中，再也找不到一个比‘和’更能特别‘中国茶道’内核、涵盖中国茶文明心灵的字眼了。”（陈香白：《中国茶文明》43页，山西黎民出书社出书）香港的叶惠民先生也愿意此说，以为“友善清心”是茶文明的性质，也即是茶道的主题（《茶艺报》19页，香港茶艺核心1993年出书）。

　　茶道是以修行得道为念法的品茗艺术，蕴涵茶礼、礼造、境遇、修行四大因素。茶艺是茶道的本原，是茶道的需要前提，茶艺能够独立于茶道而存正在。茶道以茶艺为载体，依存于茶艺。茶艺核心正在“艺”，重正在习茶艺术，以取得审美享福；茶道的核心正在道“，旨正在通过茶艺修心养性、参悟大道。茶艺的内在幼于茶道，茶道的内在宽恕茶艺。茶艺的表延大于茶道，其表延介于茶道和茶文明之间。

　　茶道的内在大于茶艺，茶艺的表延大于茶道。咱们这里所说的‘艺’，是指造茶、烹茶、品茶等艺茶之术；咱们这里所说的‘’，是指艺茶经过中所贯彻的心灵。有道而无艺，那是空泛的表面；有艺而无道，艺则无精、无神。茶艺，闻名，有形，是茶文明的表正在呈现事势；茶道，即是心灵、原因、顺序、本源与性质，它通常是看不见、摸不着的，但你却全部能够通过精神去意会。茶艺与茶道联结，艺中有道，道中有艺，是物质与心灵高度团结的结果。茶艺、茶道的内在、表延均不沟通，应苛刻区别二者，不要使之混同。

　　最高地步——茶道：正在茶事运动中融入哲理、伦理、德性，通过品茗来修身养性、品尝人生，到达心灵上的享福。

　　1、正在中国，“道”是一种很端庄的东西，而不是这些生计的枝叶。反观日本，它从中国拿过去的少许表相就堂而皇之地称之为“道”！中日茶文明的本源都正在中国，而其起色之道却走向了两个差另表目标，这此中是有其势必要素的。

　　中国茶文明的主体是人，茶是举感人的客体而存正在的，茶是为人而存正在的泛亚电竞。中国茶文明被称为美的玄学。有五个方面的来因：

　　1.中国茶文明美学的根可溯源到先秦和魏晋南北朝。奠定中国古典美学表面本原的宗师是大玄学家。

　　3.中国茶文明美学正在起色经过中重要接收了释，道，儒三教的玄学表面，并得益于巨额思念家玄学家的饱舞。

　　4.中国茶文明美学夸大的是天人合一，从幼茶壶中追究宇宙玄机，从淡淡茶汤中品悟人生百味。

　　5.中国茶文明美学从玄学的高度，遍及深切的影响着茶人，更加是从新脑格式，审美情趣，艺术设念力及人品的造成。

　　总之，中国古典玄学中的美学理念随风潜天黑，润物细无声般的润泽着中国茶文明这朵奇葩。正在中国茶文明中既有释教圆通空灵之美，又有玄教幽玄奔放之美以及儒家美丽宛转之美。

　　“和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则。是日本茶道思念上最首要的理念。一提这四个字，人们赶速就会和茶道干系起来。茶道思念的焦点为：主体的“元”即主体的绝对否认。而这个茶道的焦点是无形的。举动“无”的化身而展现的有形的理念便是和、敬泛亚电竞、清、寂。它们是“无”泊出生的四种征象。由这四个概括的事物又区分形成了日本茶道艺术成千上万种诸事势。

　　“一期一会”中 “一期”指“一期一命”“一世”“一辈子”的旨趣。一期一会是说一世只见一次，再不会有第二次的相会，这是日本茶人们正在进行茶事时所应抱的心态。这种见地来自释教的无常观。释教的无常观促使茶人们推崇一分一秒，讲究对于偶然一事。当进行茶事时，要抱有“一世一世只一次”的信仰。时至今日，日本茶人仍忠厚地用命着一期一会的信仰，相等爱惜每一次茶事，从每一次告急的茶事中取得性命的填塞感。

　　“独坐观点”一语也出自井伊直弼的《茶汤一集结》。“独坐”指客人走后，单独坐正在茶馆里，“观点”是“熟思”、“静思”的旨趣。面临茶釜一只，独坐茶馆，回味此日茶事，静思此日不会重演。茶人的心坎泛起一阵茫然之情，又涌起一股填塞感。茶人此时的心绪可称作“主体的无”。

　　由此可见，正在日本茶道中，锐意地淡化了人的存正在，而一味地强求对茶的特别。这恰是两国茶文明上最大的分别，也从一个侧面响应了两国文明、价钱取向上的不同。

　　中国茶文明的起色是自下而上的，故而起起色的特色是正在广度上，以求广博，所谓之：茶文明，并与儒家思念结下了不解之缘。能够讲，把中国茶文明从儒家思念编造中剥离出来讨论是不实际的，也恰是这一点，由于中国文人的洒脱不羁，中国茶文明，透露出一种百花齐放、百家争鸣的状况。同时，又因为正在中国文明中，“道”是一种非凡神圣、非凡端庄的事宜。是以中国对付茶，只是空洞的称之为“茶文明”或“茶艺”，而不敢奢道“茶道”。

　　反观日本，从一先河，茶的散播即是自上而下的，上层社会将茶上升为一中无缘无故的宗教，统治阶层为了己方的某种需求，将茶套入一个神圣的光环中，务精务细，不行不说顽强于表象而腐化为事势了。正在茶道中，人一经沦为茶的奴婢，类似是有本末颠倒的嫌疑。

　　如此，咱们能够得出结论：从表象上看，自近代以后，中国的茶文明趋势于没落，反而不足日本这家其后者了；但从深目标上看来，这是由两国的民族心态和文明底细所断定的：正在中国，茶只是一门艺术，是附属于人的一种文明征象；而日本，则是神圣、端庄的大“道”。

　　释教和茶早正在晋代结缘。相传晋代名僧慧能曾正在江西庐山东林寺以自造的佳茗迎接擎友陶渊明“话茶吟诗，叙事道经，焚膏继晷”。释教和茶结缘对饱舞品茗风俗的普及并向精致地步以致起色到创立茶道，立下了不成消失的奉献。

　　释教是宇宙三大宗教之一。西汉未，自印度传入中国；东汉初，正在封修统治阶层中心通行，散布“人铁心灵不灭”，因果报应，不杀生，不偷盗，不淫邪，不谎话，不喝酒，和善为本，积善修道等等教义。因为当时战乱屡次，硝烟四起，黎民性命涂炭，劳苦公多，繁华荣禄者都能够从释教教义中取得心灵上的宽慰，统治阶层则能够欺骗释教麻醉黎民，于是散播很速。

　　释教的散播者领悟到，要使释教正在中国扎根务必与中国国情相揉合。释教传入中国后，为了求生计与起色，还正在思念认识样式和教义上努力接收我国古代文明，并相互渗入互为影响，成为中国文明的首要构成部份。东晋后期，释教首级慧远努力把儒家封修礼教和释教因果报应疏导起来，散布孝敬父母，拥戴君主，是合乎因果报应教义的。并直接提出“佛儒合明论”。隋唐时期少许释教宗派，是调合中国古代思念而创立的，华苛宗学者宗密用《周易》“四德”（元、亨、利、贞）调合佛身“四德”（常、笑、我、净）。以“五常”（仁、义，礼、智、信）调含“五戒”（不杀生、不偷盗、不淫邪、不喝酒、担心言）力争两者相融台，调台儒家的趋向越来越热烈。宋元明清时期，越发留意调合中国古代思念。北宋天台宗学者智园，散布“非仲尼之教，则国无以治，家无以宁，身无以安”。而“国不治，家不宁，身担心，释氏之道，何由而行哉？”他还提出“修身以儒，治心以释”儒释共为内表的见解，于是起色成为有中华民族特性的宗教。

　　中国事茶的梓乡，史书深远，辉煌璀璨，但“茶道”一词，很长被人们所遗忘，竟起色到日本学者曾向国人提出“中国有没有茶道？”无理而富讥诮的笑话。

　　对中国茶道的创立，学术定义法下一。有引陆羽《茶经》“精行俭德”四字。有引《封氏见闻记》“又因鸿渐之论广修饰之，于是茶道大行。”（请留意，时正在晚唐）有“中国明初朱权自创的茶道”等等。百花齐放，可见专家都正在长远的讨论，形象喜人。陆羽，擅长种菜种茶，始创饼茶炙烤“三沸”煮饮法，对茶的效能阐明甚详，对茶的品饮他着重心灵方面的享福，无疑他是我国茶道的涤讪人。但可惜的是他正在《茶经》中没有真切提出“茶道”这个词，令人模糊。

　　依照笔者手中材料，“茶道”一词最早是中唐岁月江南高僧皎然正在《品茗歌·逍崔石使君》一诗中真切提出来的，诗中云：一饮涤昏寐，情思朗爽满天下；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何必苦心破烦闷。

　　这是一首浪漫主义与实际主义相联结的诗篇，“三饮”神韵相连，层层长远扣紧，把品茗的心灵享福作了最完备最感人的夸奖，不仅真切提出了“茶道”一词，况且使茶道一先河就蒙上了浓密的宗教颜色，是中唐以湖州为核心的茶文明圈内任何僧侣、文人所不成抗拒的。联结皎然其他首要茶事运动，是以笔者以为皎然是中国禅宗茶道的创立者。因为秘藏了1100多年的唐代宫廷茶具正在窍门寺重现天日，学术界以为唐代现实存正在着宫廷茶道、僧侣茶道、文人茶道等多元化各具派头的茶道，从而论证唐代茶文明的广博精美，光辉璀璨，这是学术界讨论的一个打破性希望。但正在三种茶道中，笔眷以为僧侣茶道是重要的，其魅力和影响力都赶过前二种茶道。释教对茶道的渗入，史料中有魏晋南北朝岁月丹丘和东晋名憎慧远嗜茶的纪录。可见“茶禅一味”积厚流光。但造全日色笔者以为始启中唐。

　　从以上诗句中，咱们能够意会到庙宇中茶味的清香和浓烈，僧侣敬神、坐禅、念经、会友全日高不开茶。禅茶道展现了良然、俭朴、养性、修心、见性的空气，也揉合了儒家和道家思念情绪。唐僖宗以皇家最高礼节秘藏正在窍门寺地宫金银系列茶具从打算、塑造和铺排的名望（和佛骨舍利同放正在后室）更令人信眼地领悟到“茶禅一味”的真理。禅宗茶道到宋代起色到新生岁月，移值到日、韩等国，现正在已向西方宇宙散播中，对鼓励各国文明调换做出了勤苦。

　　释教于公元前6--前5世纪间创立于古印度，月正在两汉之际传入中国，经魏晋南北朝的散播与起色，到随唐时到达新生岁月。而茶是 兴于唐、盛于宋。创立中国茶道的茶圣陆羽，自正在曾被智积禅师收养，正在竟陵龙盖寺学文识字、习颂佛经，其后又于唐代诗僧皎燃 沙门结为生相知，死相随的缁素忘年之交。正在陆羽的《自传》和《茶经》中都有对释教的颂扬及对头陀嗜茶的纪录。能够说，中国 茶道从一先河萌芽，就于释教有千丝万缕的干系，此中僧俗两方面都津津笑道，并广为人知的便是--禅茶一味。

　　茶于释教的最初合连是茶为头陀供应了无可替换的饮料，而头陀与庙宇鼓励了茶叶分娩的起色和造茶技艺的进取，进而，正在茶结果践中，茶道与释教之间找到了越来越多的思念内在方面的共通之处。

　　释迦牟尼成道后，第一次正在鹿野苑说法时，道的即是四谛之理。而苦、集、灭、道四第以苦为首。人生有多少苦呢？佛认为， 有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱分别苦、求不得苦等等，总而言之，寻常组成人类存正在的通盘物质以及人类生计经过 中心灵要素都能够给人带来苦恼，佛法求的是苦海宏壮，发人深省。参禅即是要识破存亡观、到达大彻大悟，求得对苦的解脱。 茶性也苦。李时珍正在《本草纲目》中载：茶苦而寒，阴中之阴，最能降火，火为百病，火情则上清矣从茶的苦后回甘，苦中有甘 的个性，佛家能够形成多种联念，帮帮修习佛法的人正在品茗时，品尝人生，参破苦谛。

　　茶道讲乞降静怡真，把静举动到达心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀滋味的必由之道。释教也主静。释教坐禅时的无调（调心、调身、 调食、调息、调睡眠）以及梵学中的戒、定、慧三学也都是以静为本原。释教禅宗便是从静中创出来的。 能够说，静虑是历代禅师们参悟佛理的首要课程。正在静虑中，人不免疲惫发困，这时辰，能提神益思造服睡意的只要茶， 茶便成了禅者最好的朋侪。

　　日本茶道宗师千利歇曾说过：须清爽茶之本只是是烧水点茶 次话一语中的。茶道的性质确实是从微缺乏道的普通生计琐碎的寻常生计中去感悟宇宙的神秘和人生的哲理。禅也是央浼人们通过 静虑，从寻常的幼事中去契悟大道。

　　人的苦恼，归根结底是由于放不下，是以，释教修行更加夸大放下。近代高僧虚云法师说：修行须放下总共方能入道，不然徒劳有害。放下总共是放什么呢？内六根，表六尘，中六识，这十八界都要放下，总之，身心宇宙都要放下。放下了总共，人天然轻 松无比，看宇宙天蓝海碧，山净水秀，日丽风和，月明星朗。品茶也夸大放，放下手头处事，偷得浮生半日闲，减少一下己方紧绷的神经，减少一下己方被囚禁的行性。演仁居士有诗最妙：放下亦放下，哪里来惦记？作个无事人，笑道星月大。愿专家都作个放得下，无惦记的茶人。

　　自古以后头陀多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。为了满意 僧多的普通饮用和待客之需，寺庙多有己方的茶园，同时，正在古代也只要寺庙最有前提讨论并起色造茶技艺和茶文明。我国有自古名寺著名茶的说法。唐代《国史补》纪录，福州方山露芽，剑南蒙顶石花，岳州悒湖含膏、洪州西山白露等名茶均生产于寺庙。头陀对茶的需求从客观上饱舞了茶叶分娩的起色，为茶道供应了物质本原。别的，释教对茶道起色的奉献重要有三个方面。

　　1.高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或于文人唱和茶事，充分了茶文明的实质。

　　2.释教为茶道供应了梵我一如的玄学思念及戒、定、慧三学的修习理念，深化了茶道的思念内在，使茶道更有神韵。更加是 梵我一如的宇宙观于玄教的天人和一的玄学思念相辅相成，造成了中国茶道美学对物我玄会地步的寻找。

　　3.空门的茶是运动为茶道的起色的呈现事势供应了参考。郑板桥有一副春联写得很妙：素来名流能萍水，自古高僧爱斗茶。空门庙宇络续接续的茶事运动，对升高茗饮技法，样板茗饮礼节等都广有帮帮。正在南宋宗开禧年间，通常进行上千人大型茶宴，并把四秒钟的品茗样板纳入了《百丈清规》，近代有的学者以为《百

　　丈清规》是释教茶仪与儒家茶道相联结的标记。 三、禅茶一味的意境要真正意会禅茶一味，全靠己方去意会。这种意会能够通过茶结果践去感染。也能够通过对茶诗、茶联的品位去参悟。下面的四幅春联与四首茶诗很意思，对意会禅茶一味的意境有必定 帮帮。

　　1 茶笋尽禅味，松杉线 一勺励清心，酌水谁含降生念，半生盟素志，听泉我爱正在山声。--招隐寺内

　　3 四大皆空，坐刹那不分你我，两端是道，吃一盏各走东西。--洛阳古道一茶亭所书

　　4 一卷经文，苕霖溪边真慧业，千秋祀典，旗枪风里弄神灵。 --上饶陆羽泉联

　　石蕴玉而山晖，水含驻而川媚。中国茶道得释教文明的滋补，如石蕴玉，如水含珠。正在茶道中佛典和禅语的援用，往往可启悟人的慧性，帮帮人们对茶道内在的意会，并从中取得悟道的无量欢笑茶道。

　　无是史书上禅僧常书写的一个字，也是茶馆中常挂的墨宝。无不是世俗所说的无，而是超越了世俗以为的有无之上的无，是 释教的宇宙观的响应。讲到无，不行不提起五家传道的典故。禅宗五祖弘忍正在将教学衣钵前曾凑集通盘的学生门人，要他们各自写出对佛法的了悟心得，水写得最好就把衣钵传给谁。弘忍的首座学生神秀是个饱学高僧，他写道：身是菩提树，心如明镜台。时常勤拂拭，莫使惹尘土。弘忍以为这偈文美则美，但尚未悟出佛法真理。而当时寺中一位烧水幼沙门慧能也作了一偈文：菩提本无树，明镜亦非台。原本无一物，哪里惹尘土。弘忍以为，会能了悟了。于是当夜就将达摩祖师留下的法衣和铁衣钵传给了慧能，。由于慧能明清晰诸性无常，诸法无我，涅磐冷静的道理。只要领悟了宇宙原本无一物才气进一步领悟到无一物中物尽藏，有花有月有楼台。茶学界遍及以为，只要了悟了无的地步，才气创作出禅茶一味的真境。无是茶道艺术创作的源泉。

　　茶道界把茶馆视为修心悟道的道场。直心即洁净僻静之心，要扔掉总共烦闷，灭尽总共妄念，存无杂之心。有了直心，正在职何地方都能够修心，若无直心即是正在最僻静的深山古刹中也修不出正果。茶道以为实际宇宙即理念宇宙，求道泛亚电竞、证道、悟道正在实际中就可举办，解脱也只可正在实际中去杀青。直心是道场诗茶人喜好的座右铭。

　　通常心是指把该当如此做，不该当那样做等等按世俗通例办的事的主管能动彻底健忘，而应维持一个毫无造作，不浮不躁，不卑不亢，不贪不嗔的虚静之心。

　　这句话典出于《五灯会元》卷二。有一次有头陀问崇慧禅师：达摩祖师尚他日中国时，中国有没有佛法。崇慧说：尚他日时的事暂且非论，当前的事如何做？头陀不懂，又问：我实正在不解析，请行家指挥。崇慧禅师说：万古漫空，一旦风月。隐指佛法于天下同存，不依大摩来否而变，而禅悟则是每幼我己方的事，该当着眼本身，着眼实际，而不管他大摩来否。

　　a【常人茶道】茶道是好东西，遵照茶道的央浼来品茗，对咱们的身心壮健绝对是好处多多的。然则咱们老苍生普通并没有多少不妨遵照茶道正在章程来品茗。咱们普通品茗时能够留意以下这几个方面，罗列如下，试做为咱们的“常人茶道”：

　　直接的响应即是茶的浓淡。浓淡要合方才好，使咱们不妨品赏到茶的色和香，同时，适应的浓淡对付茶叶中的 物质的浸出是有影响的，这不仅影响到茶水的色、香，也影响到茶水对人体的影响效力。浓淡能够科学计测，然则普通没人去理会这一目标的，仍然要靠己方掌管，凡是是宜淡不宜浓。大致上说，凡是红绿茶，茶与水的重量比为1∶80。常用的白瓷杯，每杯可放茶 叶3克；凡是玻璃杯，每杯可投两克。

　　对差另表茶央浼用差另表水温，应视差别类茶的级别而定。然则咱们通常不留意这一点，总心爱用很烫的水来冲泡。凡是说来，红茶、绿茶、乌龙茶用滚水冲泡仍然较好的，能够使茶叶中的有用因素急忙地浸出。某些嫩度很高的绿茶，如龙井茶，利用80℃～85℃的开水冲泡，使茶水绿翠明亮，香气地道、味道甘醇。

　　龙井茶是我国的第一名茶，产于浙江省杭州西湖相近的山中，有西湖龙井、梅坞龙井、狮峰龙井，以龙井村狮子峰所产狮峰龙井最佳。龙井茶素有色翠、香郁、味醇、形美四绝之称。

　　产于闽南安溪县。表形头似蜻蜓，尾似蝌蚪，色彩砂绿起霜，质地重如铁，美如观音，味道清高醇美，回味甜蜜，带有特有的观音韵。素有七泡多余香之美称。以西坪松林头魏荫铁观音起源地所产最佳，为乌龙茶之上品。

　　产于闽北武夷山。九十九岩，岩岩有一茶，一茶一名，特有采造，有大红袍、铁罗汉、水金龟、白鸡冠、肉桂等名枞。岩茶表形条索雄壮紧实，呈钉状，色砂绿蜜黄，鲜润光泽，泛宝色。花果香浓烈高长，味道浓醇高爽，具特有的岩韵。

　　康熙所名。产于江苏吴县太湖中的洞庭山，成茶表形卷曲呈螺，银毫遍布，香浓芳香，味道醇厚，汤色嫩绿明亮，茶之珍品。洞庭碧螺春，茶香百里最。

　　产于安微黄山桃花溪。宋代贡茶。特级黄山毛峰堪称我国毛峰之极品，其形似雀舌，匀齐结实，峰显毫露，色如象牙，鱼叶金黄，幽香高长，汤色清新，味道鲜浓、醇厚、甜蜜，叶底嫩黄，肥壮成朵。此中金和象牙色是特级黄山毛峰表形与其他毛峰差另表两大光鲜特质。

　　产于岳阳洞庭湖的青螺岛，有庭帝子春长恨，二千年来草更长的描写。表形芽头结实笔挺，茸毛披盖，色泽金黄光亮，称为金镶玉；内质香气高纯，汤色杏黄清澈，味道爽甜。冲泡时，芽头正在玻璃杯中直挺竖立，状似群笋出土，又如尖刀直立，能三起三落，继而慢慢下重杯底，极为漂后。

　　产于安微六安区域齐灵山，表形似瓜子，天然平坦，叶缘微翘，色泽宝绿，巨细平均，不含芽尖、茶梗；幽香高爽，味道鲜醇回甘，汤色清新透亮，叶底绿嫩明亮。依采造时令，可分三个种类：谷雨条件采的称提片，品格最优；其后采造的称瓜片；梅雨时令采造的称梅片， 品格最差。

　　产于河南省南部大别山区的信阳县。信阳毛尖表形细、圆、紧、直、多白毫；内质幽香，汤绿味浓。

　　产于贵州黔南平民族、苗族自治州的都匀县。三绿三黄是都匀毛尖茶的特性，即干茶色泽绿中带黄，汤色绿中透黄，叶底绿中带黄。诗云：雪芽芳香都匀生，不亚龙井碧螺春，饮罢浮花清美味，赏心悦目似圣人。

　　产于安微省祁门县。祁门红茶条索紧秀，锋苗好，色泽墨黑泛黑光，俗称宝光；内质香气浓烈高长，似蜜糖香，又蕴藏兰花香，汤色红艳，味道醇厚，回味 永，叶底嫩软红亮。茶路的寓意与谈明 体育泛亚电竞字典