茶的风韵，是由心的滋味决策的，因此佛家常讲“茶禅一味”。禅意太深，但弄茶时，用心于安处自正在的深处，一再带我走入青灯古寺的稳定。下面由幼编来给公共分享，迎接公共参阅。
跟精一教员修习茶道茶道，常听她说，看上去咱们是正在品茶，原来咱们是正在通过品茶品本身、品生计。茶道的体验，是藉由教员的引颈，以茶为师，以己为师，通过体验体会本身性命形态的一个经过。
茶道体验中，请求同砚们的坐姿端方，心里稳定，然后细细的品茶。一个“正”字、一个“静”字都是咱们对茶、对天然、对总共因茶而起的缘的尊重与感恩，这也即是“礼”啊!
什么是正?现实上至诚即是正。《易经》讲归位为正。通过茶道的体验来养正最是便当的秘诀，正在茶道的仪轨中、冲泡的技法中无一不是从“正”字入手打根源。
什么是静?通过调匀呼吸让心里进入稳定的形态，这是回归内正在能量源流的途途，是创造力绽放的出发点。当咱们的心里归静后方能品出茶的真味道!
我国古代十分讲求用茶来摄生，讲求五脏对应五味：肝脏好酸味、肺脏好辛味、心脏好苦味、脾脏好甘味、肾脏好咸味。苦乃茶之本味，茶是五味之上首，是诸味之上味也，因心脏好苦味。心脏好，则诸脏安也。
日本正在隋唐功夫有许多人来中国粹道、学茶，他们以为中国人心脏无病，都是由于吃茶的相干。
即日的体验课用的是六大茶类(中国的茶有绿茶、红茶、白茶、黄茶、青茶、黑茶六大类)中的红茶，夏日正在五脏中对应的也恰是咱们的心脏，因此夏日是养心的好季候，喝红茶还能够消暑解渴，除湿，带身世体里的重金属，还能够解盐毒。
能做到一个幼时的“正”和一个幼时的“静”，对好动的同砚们来说是有挑衅的，不过同砚们都体验的很进入、很认线分同砚们正在带班教员的引颈下来到茶道体验教室门口稳定的守候。
然后由玄义教员领导公共向至圣先师行礼，总共教室都被虔诚的行礼气氛覆盖着，立时公共的心都不自愿的苛格起来。
接下来，同砚们稳定的入座，由玄义教员给公共批注茶、茶具以及茶叶的根源学问;中央精一教员协帮，为同砚们批注了摆放正在眼前的土样以及茶样，通过对“正”字的体会为公共分享了茶席仪轨中少许礼节细节……
20位同砚差异由坐正在茶桌两端的玄义教员和精一教员各有劲10位，为了让同砚们有更多的机缘富裕体验，奉茶症结是从沏茶台发端，由同砚们本成差异为旁边座位的同砚奉茶，这个互动症结让同砚们体验到为他人办事的笑意，也从中体会和支配了奉茶的手位礼仪。
时代过得真疾，同砚们意犹未尽，仍旧到下课时代了，6:30正在玄义教员的引颈下，公共全部起立，由精一教员领导公共读感恩词：
总共茶道体验课紧凑、流利，假使是正在炎暑的夏日，不过正在教员们谨慎安排的凉爽茶楼中，伴着茶香，咱们安稳定静的渡过了夸姣的一个下昼。
开始，教员们至极的苛格，把教室安排得十分精巧。进去后就让人感触到十分的平宁，身心都宛若清静减少了下来。
正在茶道的练习中，教员十分的耐心，一步一步地树范并批注。况且还会至极细腻地为同砚们订正不标准的手脚，很让人感谢。
正在实习茶道的时刻，我感触固然咱们也是正在夜以继日地实习，不过感触绝对差别于通常造功课、写论文，感触总共身心都是正在减少的，宛若有一股稳定的气力。心里变得安谧，宛若还感触到一丝敬畏，况且感触本身当时不再被少许琐事所麻烦。
茶艺与茶道，是中国茶文明的中央。咱们这里所说的‘艺’，是指造茶、烹茶、品茶等艺茶之术;咱们这里所说的‘道’，是指艺茶经过中所贯彻的心灵。有道而无艺，那是玄虚的表面;有艺而无道，节则无精、无神。茶艺，驰名，有形，是茶文明的表正在涌现办法;茶道，即是心灵、原理、纪律、本源与本色，它每每是看不见、摸不着的，但你却齐备能够通过精神去贯通。茶艺与茶道集合，艺中有道，道中有艺，是物质与心灵高度联合的结果。
茶艺茶道我已练习了2个学期，正在练习了这门课程之后，我对茶具、茶的品种，沏茶的根基流程都有了肯定的看法。这门课和其他科目差别，它是一门实行性课程，更看重的是咱们的现实操作才具。教员先是对少许根基表面学问的批注，接着让咱们看视频，然后亲身给咱们做树范。末了让咱们带着题目和缅怀举办练习和献艺。由于是第一次接触这门课，因此咱们对这些茶具都奇特感兴会。教员激勉了咱们踊跃研究、主动探寻中国茶文明的兴会，感觉求知带来的笑意。其余，江教员教学格式正在我看来也口角常有创意的。她让咱们4人一组，通过每个同砚都掌握一次主泡、副泡、解释，来活动教室上的氛围，普及咱们的踊跃性和决心，让咱们都亲身贯通到正在差其它地方下所发作的心绪营谋和感觉。如许，不光仅加深了咱们对这些学问的领略，更普及了咱们各方面的才具。
记得第一次绿茶实训献艺的时刻，公共都很垂危，有些主泡同砚的手都正在抖动，事实以前一向没有做过。我第一次是掌握主泡，的却有些垂危。第二次乌龙茶，我掌握的仍然主泡。固然沏茶的时刻，公共的眼神都纠集正在我的身上，但我仍旧没有那么垂危了，更多表表演安全自如，全身心都进入正在了沏茶的经过当中，十分享用这个经过。茶艺献艺，令我的精神愈加纯净，令我的心态愈加冷静，令我躁急的心绪逐渐安谧下来。从第一次绿茶的生硬，到第二次乌龙茶的从容，再到第三次花茶的轻而易举，我经验了一个生长的经过。第三次的花茶由我批注，没上场的时刻还很垂危，不知为什么，一上台，反而平静自正在了。沏茶，即是正在咱们熟练的境遇中浮现温婉!
通过一个学期的茶艺茶道练习和献艺，我对奈何将茶艺献艺做得更好也有了本身的心得贯通。开始，企图事情务必到位，要企图好总共献艺所需的茶具。其次，一稔应得体、稳重、大方，闪现精美的仪容仪表和状貌。然后，献艺境遇应无嘈杂之声，明净、洁净，所选音笑该当与沏茶主旨相适当。末了即是合时精粹的解释词。解释职员要音响适中，语调温柔，口吃大白。茶艺献艺经过中，古典清幽的古板音笑，动听入耳的茶艺解释，加上主泡的英华献艺，副泡的亲密配合，使茶艺献艺达到了一个完满的地步。
颠末一个学期的练习，我感触自己获益匪浅，学到的不光是茶艺茶道学问，还普及了自己的耐心，使本身的心态愈加冷静，抵达了修身养性的结果。当然，这和江教员的仔细教诲是分不开的。不知是何来由，第一次瞥见江教员，她就给我一种热情，和蔼可掬的感触。正在她身上，我学到了很多东西。当然，我也会正在从此的事情和生计中也能维系这种杰出的心态，心平气和的治理总共，就如品茗相同，真正减少本身，放飞本身的精神，放牧本身的本性，贯通一份纯洁，成果一份属于本身的劳动结果。末了，十分感激江教员一学期来对我的教诲，感谢您!
学期，抱着对茶文明的剧烈兴会，我选修了校选课“中国茶文明”。通过一学期的练习，我对中国茶文明有了愈加编造深刻的体会。
任课教员利用幻灯片和自己专业学问翔实地批注了茶的文明及分类、茶具的起色、茶艺与茶室筹备。
(即青茶)、白茶、黄茶和黑茶。遵循季候的差别能够分为：春茶、夏茶、秋茶、冬茶。遵循熏花品种的差别分为：素茶和花茶。茶叶的成立水平差别，也可分为：初加工，深加工。
范例工艺经过造成的茶叶。其干茶色泽和冲泡后的茶汤、叶底以绿色为主调，故名。绿茶的特征，较多的保存了鲜叶内的自然物质。个中茶多酚咖啡碱保存鲜叶的85%以上，叶绿素保存50%独揽，维生素耗费也较少，从而变成了绿茶“清汤绿叶，味道收敛性强”的特征。最科学磋议结果解说，绿茶中保存的自然物质因素，对防衰老、防癌、抗癌、杀菌、消炎等均有特别结果，为其他茶类所不足。中国绿茶中，名品最多，不光香高味长，品德优异，且造型特有，拥有较高的艺术玩赏价钱，绿茶按其干燥和杀青格式的差别，日常分为炒青、烘青、晒青和蒸青绿茶。3)红茶，以适宜造造本品的茶树新芽叶为原料，经萎调、揉捻(切)、发酵、干燥等范例工艺经过精造而成。因其干茶色泽和冲泡的茶汤以血色为主调，故名。红茶发端创造时称为“乌茶”。红茶正在加工经过中发作了以茶多酚酶促氧化为核心的化学反映，鲜叶中的化学因素转移较大，茶多酚节减90%以上，发作了茶黄素、茶红素等新的因素。香气物质从鲜叶中的50多种，增至300多种，逐一面咖啡碱。儿茶素和茶黄素络合成味道鲜美的络合物①，从而变成了红茶、红汤、红叶和香甜味醇的品德特性。
类中，独具显明特征的茶叶品类。乌龙茶归纳了绿茶和红茶的造法，其品德介于绿茶和红茶之间，既有红茶浓美味，又有绿茶清芬香并有“绿叶红镶边”的美誉。品味后齿颊留香，回味甘鲜。乌龙茶的药理用意，超越涌现正在阐明脂肪、减肥健美等方面。正在日本被称之为“美容茶”、“健美茶”。
产，产于福修省的福鼎、政和、松溪和修阳等县，台湾省也有少量临盆。白茶临盆已有200年独揽的史籍，最早是由福鼎县初创的。该县有一种优越种类的茶树——福鼎透露茶，茶芽叶上披满白茸毛，是造茶的上好原料，最初用这种茶片临盆出白茶。茶色为什么是白色?这是因为人们采摘了细嫩、叶背多白茸毛的芽叶，加工时不炒不揉，晒干或用文火烘干，使白茸毛正在茶的皮相完备地保存下来，这即是它呈白色的来由。白茶最首要的特征是毫色银白，素有“绿妆素裹”之美感，且芽头肥壮，汤色黄亮，味道鲜醇，叶底嫩匀。冲泡后品味，滋昧鲜醇美味，还能起药理用意。中医药理证实，白茶性凉爽，拥有退热降火之效能，海侨民胞往往将银针茶视为弗成多得的珍品。白茶的首要种类有银针、白牡丹、贡眉、寿眉等。更加是白毫银针，全是披满白色茸毛的芽尖，样子挺直如针，正在浩瀚的茶叶中，它是表形最精美者之一，令人爱好。汤色浅黄，鲜醇爽口，饮后令人回味无限。
6)黄茶的品德特征是“黄叶黄汤”。这种黄色是造茶经过中举办闷堆渥黄的结果。黄茶分为黄芽茶、黄幼茶和黄大茶三类。黄茶芽叶细嫩，显毫，香味鲜醇。因为种类的差别，正在茶片遴选、加工工艺上有相当大的区别.例如，湖南省岳阳洞庭湖君山的“君山银针”茶，采用的全是肥壮的芽头，造茶工艺精密，分杀青、摊放、初烘、复摊、初包、复烘、再摊放、复包、干燥、分级等十道工序。加工后的“君山银针”茶皮相披毛，色泽金黄光亮。黄茶拥有“黄叶黄汤”的特征，属于轻发酵茶。这种黄色首若是造茶经过中举办渥堆闷黄的结果。黄茶可分为黄大茶、黄幼茶和黄芽茶三类。黄大茶：出名的种类有安徽的霍山黄大茶、广东的大叶青等。黄幼茶：出名的种类有湖南宁乡的沩山毛尖、湖南岳阳的北港毛尖、湖北的远安鹿苑、浙江的平阳黄汤等。黄芽茶：出名的种类有湖南岳阳的君山银针、四川名山的蒙顶黄芽、安徽霍山的霍山黄芽、浙江德清的莫干黄芽等。
间较长，叶色多呈暗谒色。主产区为四川、云南、湖北、湖南等地。黑茶采用的原料较粗老，是压造紧压茶的首要原料。造茶工艺日常网罗杀青、揉捻、渥堆和干燥四道工序。黑茶按地区散布，首要分类为湖南黑茶，四川黑茶，云南黑茶(普洱茶)及湖北黑茶。此茶首要供少许少数民族饮用，藏族、蒙古族和尔族大多喜欢饮黑茶，是平居生计中的一定品。正在加工工艺上，黑茶也有本身特有的工艺。
身养性的一种方法，它通过泡茶、赏茶、闻茶、吃茶、增加情意，美心修德，练习礼造，是很有益的一种和美典礼。吃茶能静心、静神，有帮于陶冶情操、去除邪念，这与倡议“平宁、恬澹”的东方玄学思念很合拍，也适当佛道儒的“内省修行”思念。茶道心灵是茶文明的中央，是茶文明的魂灵。
1)茶联的集大成者《百茶联》原创作家正在天以为：“茶道，即是品赏茶的美感之道。”
2)吴觉农先生以为：茶道是“把茶视为可贵、上流的饮料，吃茶是一种心灵上的享用，是一种艺术，或是一种修身养性的方法。”
3)庄晚芳先生以为：茶道是一种通过吃茶的方法，对百姓举办礼造教诲、德行教养的一种典礼。庄晚芳先生还总结出中国茶道的根基心灵为：“廉、美、和、敬”他注释说：“廉俭育德、美真廉笑茶道、合诚处世、敬爱为人。”
4)陈香白先生以为：中国茶道包蕴茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道领导七种义理，中国茶道心灵的中央是和。中国茶道即是通过茶是经过，领导个人正在美的享用经过中走向竣工风格教养以完玉成人类和睦宁静之道。陈香白先生德茶道表面可简称为：“七艺专注”。
5)周作人先生则说得斗劲恣意，他对茶道的领略为：“茶道的趣味，用平庸的话来说，能够称动作忙里偷闲，苦中作笑，正在不齐备实际中享用一点美与和睦，正在刹那间贯通悠久。”
6)茶道学者金刚石提出:茶道是涌现茶授予人的一种生计目标或格式，也是指明人们正在品茶经过中懂得的原理或来由。
8)1977年，谷川激三先生正在《茶道的美学》一书中，将茶道界说为：以身体手脚动作引子而表演的艺术。它包蕴了艺术的成分、社交成分、礼节成分和修行成分等四个成分。
9)久松真一先生则以为：茶道文明是以吃茶为契机的归纳文明体例，它拥有归纳性、联合性、容纳性。个中有艺术、德行、玄学、宗教以及文明的各个方面，其内核是禅。
10)熊仓时间先生从史籍学的角度提出：茶道是一种室内艺能。艺能使人本文明独有的一个艺术群，它通过人体的修炼抵达人陶冶情操完满品行的主意。
11)人本茶汤文明磋议会仓泽行洋先生则观点：茶道是以深远的哲理为思念布景，归纳生计文明，是东方文明之精粹。他还以为，“道是通向彻悟人生之途，茶道是由衷之途，又是心至茶之途。
我以为茶道不只单是一种烹茶本事，更是一种修身养心的方法。有帮于陶冶情操、去除邪念、修炼心性。日本的茶道心灵寻找：和敬清寂。和敬是敞夷悦扉、彼此推崇的趣味;清寂是不弄脏茶楼，维系干净。日本茶道偏向于通过冲沏茶的经过展现慎重的典礼感，表达日自己的内敛隆重民族心灵。而中国的茶道更形似于集合了对自我教养的普及，如朱熹所说“正心诚心修身”。正在品尝茶的香醇同时，寻找人生兴味，贯通人生哲理，擢升私人思念地步。
“一杯茶，品人生重浮;平时心，看万千寰宇，人生百年，似乎浮云;若非宿缘，岂能相遇?”正在茶文明课上泛亚电竞，到底看到大益八式的现场献艺，课上短短的几至极钟让咱们以益之韵之大益八式感觉中华茶道的广博,也品尝人生天南海北的漠然，下面就说一下我本身的一点感觉和心得。大益八式”给人的是一种静心享用的经过，重正在一个“慢”字，讲求手脚的柔柔、精美、连贯。大益八式分为洗尘、坦呈、复苏、洗尘、养成、身受、分享、放下。洗尘现实上是指茶道演习发端时身与心进入一个明净的地步经过。即网罗入礼、星期宗师、星期客人等举措;坦呈指向一个手脚，即将茶席摊开，正在茶席上操纵茶具的手脚。这里的坦呈有两层寓意，一是待客之率直忠厚，二是茶具的展现、浮现。复苏是指正在泡造经过中“温杯洗具”的经过。这一经过，茶具的温度得以擢升，能够使茶具内部的能更好地施展色、香、味、型的特征;法式，是指取茶，所谓量不正在多，适度就好，恰是选择有度，知足常笑，手脚上请求柔柔;养成是茶汤冲泡经过中最为合节的一个症结，它对水温有着苛峻的请求，水温的支配对茶性的闪现极为紧要，前面几式均是为此做铺垫;身受，它是茶者品茗感悟一杯茶的经过，先己后人，益己利人这是茶道所倡议的;之后是分享和放下。正在这总共茶艺献艺经过中，我更是深深贯通到一杯好茶不是说出来也不是写出来的，仍然要开端泡出来的。所谓的凤凰三颔首、悬壶高冲等等，来不得半点偷工减料。俗话说得好：台上三分钟，台下十年工。中国茶道文明是一种应有尽有、融会世间万物、顺乎天然的美学、玄学、归纳科学，是一种审美的认识样子。茶道是客观存正在的，合节正在于奈何暴露，奈何寻求，奈何品悟。茶人能品悟多深，茶道便有多深，这也是中国茶道的广博精美之处及它国茶道无法比较之处。这些都足以令中国子孙为之高兴，为之高傲，为之尽绵薄。
写的恰是心之静。正在茶道中，静与美常相得益彰。从古到今，无论是道士仍然高僧或儒生，都异途同归地把“静”动作茶道修习的必经大道。由于静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静
课内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。能够说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。吃茶或许静心、静神，有帮于陶冶情操、去除邪念。对付许多热爱吃茶的人来说，沏茶或者是一种烹茶吃茶的生计艺术，一种以茶为媒的生计礼节，一种以茶修身的生计方法。闲暇时，泡一壶茶，静心、养性。茶艺是网罗茶叶月旦技法和艺术操作方法的赏玩以及品茗夸姣境遇的体会等总共品茶经过的夸姣意境，其经过显露办法和心灵的互相联合，是吃茶营谋经过中变成的文明征象。它来源深远，史籍久远，文明底细深奥，有帮于陶冶情操、去除邪念，这与倡议“平宁、恬澹”的东方玄学思念很合拍。
吃茶品茶是一个好东西，而中国茶道是雅俗共赏之道，它显露于平时的平居生计之中，它不讲办法，不拘一格。超越显露了道家“自恣以适己”的恣意性。同时，差别位置、差别信心、差别文明主意的人对茶道由差其它寻找。因此固然动作通凡人的咱们能够不会谨慎磋议茶艺茶道，不过咱们仍然能够通过闲暇时喝吃茶来抵达修心养性的结果。
正在当代生计中，以茶待客，以茶相交，通过茶来暗示蜜意厚意，不光已深刻到每家每户，况且也用于结构、集体，以至成为国度礼节。非论是宋代汴京邻里的“支茶”，仍然现正在的人们以茶待客和座谈会，茶都是礼让、情意的标志，都是亲和、和睦的显露。
末了，真的很庆幸正在大学生活中能够选修茶文明这门课程，让我从之前的只会吃茶如饮料的人得以领悟茶文明的真理，体会茶文明的史籍，茶的品种，好处多多。固然时下少许酒文明、咖啡文明、好笑文明等这些正在充塞正在百般媒体的时尚版块中大放异彩，不过我依旧置信，通过对新时期青少年的教诲与熏陶，拥有中国古板文明特征的茶文明定能正在从此为寰宇人所珍惜。愿正在茶文明的练习中，积淀更多幽静温婉的气质，安谧客气的面临从此生计。
茶艺与茶道练习心得贯通由于私人对茶的爱好，我报名练习了茶艺，正在7天的练习经过中，我对茶有了进一步的体会。无论是茶的史籍文明、茶的分类、吃茶的用具以及沏茶的格式，都是我之前所没有体会过的。7天的练习即将结尾，固然而今我只是浅浅地练习了少许初学学问，但粘稠的茶兴会已被激勉，我只刻谢绝缓念要继更深刻的练习茶，让本身融入茶的巧妙寰宇。
茶艺培训练习开设如许合于茶的培训课程，不光仅为咱们学员教养了茶文明，也为咱们供应了一个杰出的相交平台。正在今世社会，能有机缘以茶会友，是很大雅的一件事，公共有缘坐正在沿途学茶、品茶、赏茶、鉴茶，就似乎古代文人骚客日常，吃茶讲笑，很令人享用，至极惬意。
源于对“茶”的爱好，怀着对中国古板文明的参观，到底将练习茶道的幼梦念付诸于行了。如中国古板文明中任何一例皆渊源流长、广博精美，茶艺亦这样。低级班给了一把掀开“茶道”这只潘朵拉神盒的钥匙，将原先吃茶的习性及酷爱的浅浮和隐约，引向明确，开启更多愉悦之情。
短短几日的茶艺课程，接触到浅略的中国茶文明表面，练习到绿茶泡法、生计泡法、红茶泡法、闵式冲泡四款茶艺献艺。由于本来对茶的爱好，浅阅过茶艺合联的竹素，练习中对茶艺的阅读便有了更多的渴求与热忱。正在教员讲课时，咱们也盼望教员能讲授更多的学问，有时由于课时的原由，未能更为精细，我念练习是个循序渐进的经过。
大一的第二学期，咱们发端有公选课，而我绝不徘徊的遴选了茶道与身心健壮。平昔都很念体会少许合于茶道与摄生方面的学问，现正在到底有了机缘，当然不行错过。正在上这门课之前，我固然对茶道有着极大的兴会，也上彀体会相合这方面的学问，但上了教员的课之后我才出现我对茶道体会的太浅。
茶艺与茶道，是中国茶文明的中央。咱们这里所说的“艺”，是指造茶，品茶，煮茶等艺茶之术；咱们这里所说的“道”，是指艺茶经过中所贯彻的心灵。有道而无艺，那是玄虚的表面；有艺而无道，节则无精，无神。茶艺，驰名，有形。是茶文明的表正在涌现办法；茶道，即是心灵，原理，纪律，本源与本色。它每每是看不见，摸不着的。但你齐备能够通过精神去贯通。茶艺与茶道集合，艺中有道，道中有艺，是物质与心灵高度联合的结果。
正在茶道课上，教员给咱们沏茶，请咱们吃茶，教员还请来了他的茶友。喝着教员泡的茶，听着茶友们说着他们吃茶的经验，无疑是一种享用。教员向咱们先容了许多种茶，而我最热爱的是黑茶。听教员说他有幸喝道了有上千年的茶树的茶，让我无比的恋慕，假如有机缘，我也念喝一喝，品一品，固然我明确有些不行够。
沏茶时，每一个手脚，每一个心态，都与咱们的生计息息合联。只须苛格去贯通，便会成果许多。茶艺并不是粗略的沏茶，品茶，正在总共经过中，咱们对茶具的崇敬，也反应了生计中的为人之道：相互之间的互相推崇。我置信每一个茶具都是有性命的，咱们要学会推崇它，领略它。上天资予了世间万物性命与灵性，若给与他们推崇与领略，那么他们也会给你相同的回应。你尊崇性命，性命也会回馈你。颠末茶道课的练习，我感触自己获益匪浅，学到的不光是茶艺茶道学问，还普及了自己的耐心，事实无论沏茶仍然品茶都需具有足够的耐心。同时我的心态也愈加的冷静，抵达了修身养性的结果。这与教员的教诲是分不开的，总感触教员是一个很温和的人，很容易相处的感触，期望今后有机缘还能够和教员吃茶。当然，我期望本身正在今后的练习，事情，生计中也能维系这种杰出的心态，心平气和的治理总共，就如品茗相同，真正减少本身，放飞本身的精神，放牧本身的本性，贯通一份纯洁，成果属于本身的一份劳动结果，末了，正在这里感激教员对咱们的教诲，感谢您！
这学期的茶艺茶道课程向咱们全部先容了绿茶、红茶、黄茶、白茶、乌龙茶、黑茶、花茶的学问，核心练习了绿茶、乌龙茶、花茶的泡造手腕和格式。由于正在我的生计里多以矿泉水和饮料，很罕用到茶（更加是乌龙茶和花茶），况且以往我沏茶也只是凭本身的感触来冲泡，也存正在着许多看法上的过失，没能泡出一杯好茶的精华。而通过这一学期茶艺茶道课程练习，很好的帮帮我添补了这一点不敷，使我对茶、对茶艺有了新的认知和贯通。现就我私人的茶艺心得总结如下：
绿茶，是茶艺课程发端后所接触练习的第一种茶。没练习之前，还真的不明确本身以前泡的那些个绿茶都是一种糜掷，的确即是茶叶兑开水。我最玩赏绿茶的纯与淳，绿色的芽叶明净分明、柔淳的茶水幽香宁神，能让人卸下一身疲困，舒缓身心，有种回归天然之感。
乌龙茶是我从未接触过的茶类，相较于绿茶和花茶来说，于我是最最生疏的一类。而正在乌龙茶的实训中，我掌握的是主泡。由于乌龙茶的泡造斗劲繁琐，使我每每忘却少许举措，因此它是令我印象最深的一类茶。
末了我出现，它是最能陶冶人的情绪的一类茶。由于无论时代何等的有限，它仍然得遵照举措一步步来，既不行增也毫弗成减。就像咱们的生计，生计里无论你遭遇多少艰难，无论艰难奈何大、奈何难以管理，无论所剩时代有多紧急。事项仍然得一件件来，题目仍然得一个个管理。因此，躁急的心难以泡出一杯好的乌龙茶。我感触乌龙茶的茶盘即是一个缩幼的人生，而咱们练就的何尝又不是一个张弛有度的人生。
“芬芳四溢、倍感温馨”是我对花茶最直观的印象。当桌前摆起花茶茶具，无论是洁净茶具茶道、投茶冲泡仍然提杯品茗，一如既往都有那么一种如春天般的和暖环绕正在心头，让人能有种春日的盎然，无论心绪、心灵都顿觉夸姣。因为课程前提有限，正在全部泡造时照样以绿茶茶叶取代，无法真正贯通到花茶那香甜的茶味儿、融暖的芬芳，但我感触正在泡造时，只须咱们心中怀以花茶，意入心，心入茶，杯中处处有香甜，周身处处有花香。花茶的泡造让我学会了感知，感知性命勃发的气力，感知生计里那些和暖的夸姣。
综上所述，这学期茶艺茶道课的练习让我有了不幼的成果——沏茶，最贵乎“心”。当然我也深知茶艺并非仅靠一学期的练习就能练就的，因此正在从此的生计中，我会一连的实习。同时，期望每一个沏茶人，无论何时何地，都能以本身的心入茶，沏茶一杯属于本身的好茶。
正在7天的练习经过中，我对茶有了进一步的体会。无论是茶的史籍文明、茶的分类、吃茶的用具以及沏茶的格式，都是我之前所没有体会过的。7天的练习即将结尾，固然而今我只是浅浅地练习了少许初学学问，但粘稠的茶兴会已被激勉，我只刻谢绝缓念要继更深刻的练习茶，让本身融入茶的巧妙寰宇。
茶艺培训练习开设如许合于茶的培训课程，不光仅为咱们学员教养了茶文明，也为咱们供应了一个杰出的相交平台。正在今世社会，能有机缘以茶会友，是很大雅的一件事，公共有缘坐正在沿途学茶、品茶、赏茶、鉴茶，就似乎古代文人骚客日常，吃茶讲笑，很令人享用，至极惬意。
源于对“茶”的爱好，怀着对中国古板文明的参观，到底将练习茶道的幼梦念付诸于行了。
如中国古板文明中任何一例皆渊源流长、广博精美，茶艺亦这样。低级班给了一把掀开“茶道”这只潘朵拉神盒的钥匙，将原先吃茶的习性及酷爱的浅浮和隐约，引向明确，开启更多愉悦之情。
短短几日的茶艺课程，接触到浅略的中国茶文明表面，练习到绿茶泡法、生计泡法、红茶泡法、闵式冲泡四款茶艺献艺。由于本来对茶的爱好，浅阅过茶艺合联的竹素，练习中对茶艺的阅读便有了更多的渴求与热忱。正在教员讲课时，咱们也盼望教员能讲授更多的学问，有时由于课时的原由，未能更为精细，我念练习是个循序渐进的经过。
摘要：“和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则。是日本茶道思念中最紧要的理念。茶道思念的大旨为：主体的“无”，即主体的绝对否认。而这个茶道的大旨是无形的。动作“无”的化身而浮现的有形的理念便是和、敬、清、寂。它们是“无”派生出的四种征象。由这四个空洞的事物又差异发作了日本茶道艺术成千上万种办法，如茶楼修筑、点茶、道具、茶点心等。
茶是一种寂静而隽永的文明。茶的起色经验了一个由饮品而文明，由礼而理的起色经过，假如说起自于中国的日本茶道是一种苛峻恭敬，极其讲求的级极宗教的话，那么中国茶道即是一种应有尽有，顺乎天然的摩登玄学。日自己把茶道视为日本文明的结晶，也是日本文明的代表。近几百年来悉力于茶道实行的人司空见惯，正在永久的实行根源上，近几年才发端有学者给茶道下界说。
1977年谷川澈三先生正在《茶道的美学》一书中将茶道界说为：“以身体动动作引子而表演的艺术。”它包蕴了艺术成分，社交成分，礼节成分和修行成分等四个成分。久松真一先生则以为：“茶道文明是以吃茶为契机的归纳文明体例。它拥有归纳性，联合性泛亚电竞，容纳性。个中有艺术，德行，玄学，宗教以及文明的各个方面，其内核是禅。熊仓时间先生从史籍学的角度提出：茶道是一种室内艺能，艺能是日本文明独有的一个艺术群，它通过人体的修炼来抵达人们陶冶情操完满品行的主意。
日本茶汤文明磋议会仓泽行洋先生则观点：“茶道是以深远的哲理为思念布景归纳生计文明，是东方文明之精粹。”[1]仓泽行洋先生还以为“道是通向彻悟人生之途，茶道是茶由衷之途，不是心至茶之途。”
古代日本没有原生茶树，也没有吃茶的习性，吃茶的习性和以吃茶为契机的茶文明是七八世纪时，从中国大陆传去的。至上个世纪为止，日本茶文明的起色平昔受到中国大陆茶文明的影响，大陆茶文明正在各个史籍时期所创造出的新办法都逐次波及日本茶文明，能够说，日本茶文明的史籍是跟着中国茶文明的史籍起色而起色起来的。
日本茶道史大致能够分为三个功夫，第一个功夫是受中国唐朝的饼茶煮饮法影响的，日本史籍上的升平时期，第二个功夫是受中国宋朝的末茶冲饮法影响的日本史籍上的镰仓室町、安土、桃山时期，第三个功夫是受中国明朝的叶茶泡饮法影响的日本史籍上的江户时期，正在第一个功夫还没有变成目前的这种日本茶道的办法，吃茶但是是天皇、贵族、高级僧侣等上层社会一种师法唐风前辈文明的大雅之事。正在第二个功夫的庙宇茶，斗茶，书院茶里，茶文明的实质厚实起来，正在镰仓礼释教的刺激下，茶与禅发作了亲密的相干。加上日本艺道设置的影响，日本茶道竣工了它的始创期，第二个功夫是日本茶道史上最紧要的功夫，正在第三个功夫里，日本茶道迎来了成熟期，茶道普及到了各个阶级，茶道内部也分出了很多宗派，变成了百花争艳的气象。[6] 茶传入日本之后，是自上而下逐步普及开来的，假如日本的吃茶文明总停息正在社会的上层，不走到民间，不正在日本文明的泥土里扎根，不去招揽本民族文明的养份，那么，日本吃茶文明也只可落得个吃茶游戏的下场。一朝军人社会崩溃，社会发作**，吃茶游戏就会被人忘怀，假如日本的吃茶文明不与释教的禅宗思念相集合，只身的起色下去的话，它能够只可成为一种能力，但光荣的是，日本的吃茶文明合时地捉住了机缘，正在室町政权逐步败落的日本中世纪，正在濒临崩溃的战国时期（即16世纪），日本吃茶文明急速的普及到民间，正在日本国有的文明泥土里休憩生养了一段时代之后，采纳禅宗思念的刺激和领导以簇新的状貌振兴。成为融玄学、宗教、艺术、礼节为一体的归纳文明体例。16世纪这100年，是日本茶道史上最紧要最后光的100年。
中国茶文明的源流及相干仍旧显而易见了。日本史籍上第一次浮现茶是中国的盛唐时期，经济文明起色水准抵达了中国封修社会的巅峰。日本支使巨额学僧（遣唐使）来华练习，中国也派出多量学者去日本鼓吹大陆文明，这是中国文明第一次大界限交融的功夫，日自己从与中国的文明相易中得知茗饮之事，但首先吃茶营谋只局部于僧侣和上层社会，吃茶主式只是一味的师法，这与当时总共日本的唐风文明相合。唐风文明的根基特征即是一个劲不加遴选地招揽来自泱泱大唐国的总共文明。所以，当时上层社会的吃茶风俗与唐代宫廷简直相仿。茶具也是从唐朝而来，具有一只“天目茶碗”足以表达高尚的身份。对唐物的尊敬是每个茶人的寻找，这就发作了贵族茶风。今后跟着史籍的起色又逐步变成了庙宇茶，书院茶，草庵茶等直至茶道的齐备成形。由此日本的吃茶一发端便与中国的差别，正在中国吃茶由民间发端，再由文人倡议，缓慢地变成拥有心灵内在的茶文明，而正在日本吃茶一发端即是朱紫之事泛亚电竞，吃茶被视为一种高贵的风俗和超然物表的享用，对日自己来说茶只是一种嗜好品，子民是可望弗成及的。
从文明角度而言，中国的茶文明源于神农尝百草的传说。魏晋南北朝的清饮之风鼓舞了茶的心灵文明的变成。中国古代散播了极为厚实的茶叶诗词、绘画及茶书。然而除了陆羽被尊为茶圣表很难再找到几个范例的人物以之代表中国茶文明的起色阶梯。中国茶艺磋议选茶择水，施器，境遇，宜人，但并无相对子合的点茶礼节，也没有一种贯穿个中的玄学概念，纵然对付白族三道茶，潮州时间茶也只可拥有地方性和局域性，它们以至不行代表本民族的主体文明。《茶经》今后，固然茶书继续却少有立异，其实质根基上是茶经的延迟，仅仅局部于对辨水识器的天然经过的描画，极少做心灵上的探索。固然也有人时常讲起佛茶结缘，但历代茶人茶书却很少悉力于将茶与宗教的理念有机的调解。正在头陀的平居修行中也难以见到茶的心灵寰宇的踪迹。
正在另一方面，日本茶道却被授予了宗教的玄学内在，自千利歇集茶道之大成往后，当代日本茶人都要先行修得法名而后才力专习茶道，茶人修行自己即已成为茶原理念的逐一面。日本茶道有着苛谨的程式。这些程式都显露了一种“无”的绝对心灵和他界概念，茶道之美可视为一种无极之美，这种美又成为茶道苛谨程式的思念根源。
如前所述，日本吃茶之风此于第一次中国文明大界限相易功夫。这个功夫正在日本史籍上称为升平时期。这个阶段日本的文明一边倒地偏向大陆文明，吃茶的地步也齐备是大陆式的，即是渴望通过吃茶营谋抵达一种境表之境，也即是“七碗通仙灵”的那种梦幻寰宇。其后跟着唐朝的毁灭，中日交通终了，茶饮之风也随之败落，这从一方面也注明确纯朴的贵族茶风假如不走向子民化是没有性命力的。潮起潮落，贵族式的茶风跟着政权的兴衰而兴而败。重开日本吃茶之风要比及近三百年之后的荣西时期。荣西茶祖两度入宋，返来后著《吃茶摄生记》二卷，不过荣西的吃茶寰宇已齐备差别于升平时期。《吃茶摄生记》开篇即说“茶者，南方之嘉木也，人伦延生之妙术也，末代摄生之良药也。”这是一种纯粹适用概念的茶。然而恰是这种适用概念的茶最终得以正在子民中普及，这是荣西提议吃茶之风的一大奉献。荣西的另一个功劳正在于将临济禅宗引入日本，使得日后禅宗思念能与茶的寰宇有缘集合。跟着史籍的变迁，文明的传承者发作了底子的转移。新兴的军人阶级通过流血斗掠争取了政权之后，又期望借帮茶汤来炫耀本身的势力。正在政权相对安定的年代，日本民族固有的和歌，连歌，能笑等已不行餍足这些新贵的需求。贵族式的庙宇茶风与珍惜武力的实权阶级也是方枘圆凿的。恰是这种景况下，帮手将军义政的能阿弥向将军推举了奈良称名寺的珠光。珠光是一歇的高足，具有一歇亲传园悟禅师的墨迹。有了政权人物的援救，珠光和能阿弥等人悉力于将和歌和连歌表面引入茶汤之中。吃茶进一步转向本土化。当时斗茶之风大作，有识之士认识到这种糜废之风是倒霉于文明的起色的。动作大茶人的珠光更是看清了这一点，所以他初创了四张半榻榻米的“草庵茶”，提议草屋与名马相结，倡议和物唐物并重。绍欧的首要奉献正在于将散道中的“枯寒”观念引入茶道心灵理念之中，开始明了提出“茶禅一味”的概念，纵观日本茶道的起色史籍能够看到一条由大茶人构修的明白的起色途经。村田珠光——茶道的开山之祖，早庵茶的创立者，武野绍欧——茶的创立者，千利歇——集茶道之大成。到千利歇末了竣工茶道的体例后，茶道便成为日本文明的精华。3.日本的茶道心灵
“和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则。是日本茶道思念中最紧要的理念。茶道思念的大旨为：主体的“无”，即主体的绝对否认。而这个茶道的大旨是无形的。动作“无”的化身而浮现的有形的理念便是和、敬、清、寂。它们是“无”派生出的四种征象。由这四个空洞的事物又差异发作了日本茶道艺术成千上万种办法，如茶楼修筑、点茶、道具、茶点心等。
“一期一会”一词出自江户末期最大的茶人井伊弼所著茶论《茶汤一汇集》。井伊说：追其本源，茶事之会，为一期一会，纵然同主、同客可几次多次进行茶事，也不行再现此时当前之事。每次茶事之会，实为我平生一度之会。由此，主人要千方百计，尽蜜意实意，不行有半点疏忽。客人也须以此世再不行邂逅之情赴会，热心接纳主人的每一个渺幼的匠心，以诚结交。
“独坐概念”一语也出自井伊弼的《茶汤一汇集》。面临茶壶一只，独坐茶楼，回味此日茶事，静思此时此日再不会重演，当前茶人的心坎不禁泛起一阵茫然之情，又用起一股敷裕感。茶人此时的情绪可称为“主体的无”。
由此可见，茶道是一场静心清魂的佛事。茶人不愧为正在家的头陀。茶楼可比作庙宇的佛堂。因此，日本茶道思念是茶与禅的融会畅通。茶中有禅理，禅理又正在品茶中深远贯通到。
参考文件： [1]、《中国茶文明》专号14期 第12页 [2]、、林治 《中国茶道》 北京-中华工商撮合出书社 2000版 57页-60页 [4]、《晋书》卷三十三
[5]、于川 《讲茶说艺中国的茶与茶文明》 百花文艺出书社 2004版 54-57页 [6]、滕军 《日本茶道文明概论》1992年版 北京-东方出书社 第1页
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