茶道，有人称为茶艺，把沏茶的全流程称为茶道的也有，那么，结果什么是茶道呢?

　　中国人视道为体例完备的思思学说，是宇宙、人生的原则、次序，于是，中国人不方便言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，剑有剑道，链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。正在中国饮食、打趣诸营谋中能升华为“道”的惟有茶道泛亚电竞。

　　茶道属于东方文明。东方文明与西方文明的分别，正在于东方文明往往没有一个科学的、确实的界说，而要靠片面依靠自身的悟性去挨近它、融会它。早正在我国唐代就有了“茶道”这个词，比方，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广修饰之，于是茶道大行。”唐代刘贞亮正在品茗十德中也显然提出：“以茶可行道茶道，以茶可雅志。”只管“茶道”这个词从唐代至今已利用了一千多年，但至今正在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等东西书中均无此词条。那么，什么是茶道呢?

　　日自己把茶道视为日本文明的结晶，也是日本文明的代表。近几年才劈头有学者给茶道下界说。

　　1977年，古川澈三先生正在《茶道的美学》一书中，将茶道界说为：“以身体动行为引子而演绎出的艺术泛亚电竞。它蕴涵了艺术身分、社交身分、礼节身分和修行身分等四个身分。”

　　久松真一先生则以为：“茶道文明是以吃茶为契机的归纳文明体例，它拥有归纳性、团结性、见谅性。个中有艺术、德性、玄学、宗教以及文明的各个方面，其内核是禅。”

　　熊仓时候先生从史书学的角度提出：“茶道是一种室内艺能。艺能是日本文明独有的一个艺术群，它通过人体的修炼来抵达人陶冶情操完满品德的目标。”

　　日本茶汤文明讨论会仓泽行洋先生则见解，“茶道是以深远的玄学为思思靠山，归纳糊口文明，是东方文明之英华。”(《中国茶文明》专号14期)仓泽行洋先生还以为“道是通向彻悟人生之道，茶道是茶诚意之道，又是心至茶之道。”

　　由上可见，面临广博精辟的茶道文明，何如给茶道下界说，日本学者们尚无团结的偏见。

　　由于受老子“道可道，相当道。名可名，相当名”的思思影响，“茶道”一词从劈头利用往后，历代茶人都没有给他下过一个确实的界说。直到近年对“茶道”见仁见智的注释才烦嚣起来，个中拥有代表性的有以下几种见识。

　　吴觉农先生正在《茶经述评》一书中提出：茶道是“把茶视为珍奇、高贵的饮料，品茗是一种心灵上的享用，是一种艺术，或是一种修身养性的权术。”

　　庄晚芳先生正在《中国茶史散论》中以为：“茶道是一种通过品茗的形式，对群多实行礼造教诲、德性素养的一种典礼。”庄晚芳先生还总结总结出中国茶道的基础心灵为“廉、美、和、敬”。他注释说“廉俭育德、美真康笑、和诚管事、敬爱为人。”

　　陈香白先生正在《中国茶文明》一书中给茶道下的界说是：“中国茶道蕴涵茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶指引七种义理，中国茶道心灵的主题是和”泛亚电竞。“中国茶道即是通过茶事流程，指引个别正在美的享用中走向完毕人品素养以完毕全人类和睦安好之道。”陈香白先生的茶道表面能够简称为“七艺专一”论。

　　作者周作人先生正在《恬适人生·吃茶》中说得对照肆意，他以为：“茶道的意义茶道，用通俗的话来说，能够称为忙里偷闲，苦中作笑，正在不齐全的实际中享用一点美与和睦，正在刹那间体味长期。”

　　台湾的学者也不甘寂然泛亚电竞。如刘汉介先生正在《中国茶艺》一书中提出：“所谓茶道是指品茗的本事与意境。”

　　原本，给茶道下界说是件辛苦不献媚的事。茶道文明的自身特性恰是老子所说的：“道可道，相当道。名可名，相当名”同时，释教也以为：“道由心悟”假使必定要给茶道下一个界说，把茶道行为一个固定的泛亚电竞、死板的观念，反倒遗失了茶道的奥密感，同时也局部了茶人的设思力，淡化了通过苛格灵去悟道时发生的奥秘觉得。

　　苛格灵去悟茶道的奥秘感想，比如是“月印千江水，千江月分别。”有的“浮粲焕金”有的“静影重壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕”，有的“江云有影月畏羞”，有的“冷月无声蛙自语”，有的“清江明水露禅心”。有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真。”月之一轮，映像各异。“茶道”如月，人心如江，正在各个茶人的心中对茶道自有分另表巧妙感想。茶路你真泛亚电竞的懂吗？