d1v[科普]茶道简述br茶道简述 茶分六种：红茶、绿茶、黑茶、黄茶、青茶（乌龙茶）和白茶。br br茶道 茶道通过品茶行为来发挥肯定的礼仪、人品、意境、美学见解和心灵思念的一种举动艺术。 它是茶艺与心灵的联结，并通过茶艺发挥心灵。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。 中国茶道的苛重实质考究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、情况，同时配以心思等条 件，以求“味”和“心”的最高享用。被称为美学宗教，

　　茶道简述茶分六种：红茶、绿茶、黑茶、黄茶、青茶（乌龙茶）和白茶。茶道茶道通过品茶行为来发挥肯定的礼仪、人品、意境、美学见解和心灵思念的一种举动艺术。它是茶艺与心灵的联结，并通过茶艺发挥心灵。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的苛重实质考究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、情况，同时配以心思等条目，以求“味”和“心”的最高享用。被称为美学宗教，以和、敬、清、寂为根本心灵的日本茶道，则是承唐宋遗风。望溪会馆说明茶文明内在望溪会馆深远发掘中国文明内在，深远研讨索求中国文明的恢复。茶文明既属中国文明周围，即为以礼范例正在品茶的各个细节，考究茶叶、茶水、火候、茶具等。茶文明既属中国文明周围，即为以礼范例正在品茶的各个细节，考究茶叶、茶水、火候、茶具、情况、和饮者的教养、心思等合伙造成的一种意境之美。这种意境之美正式望溪会馆所发起并踊跃索求的。望溪会馆茶文明的内在本来即是中国文明的内在一种实在发挥泛亚电竞，道茶文明务必联结中国汉文明而论之。中国素有礼节之国之称号，茶文明的心灵内在即是通过泡茶、赏茶、闻茶、喝茶、品茶等风气和中华的文明内在礼相联结造成的一种拥有昭着中国文明特质的一种文明形象，也可能说是一种礼仪形象。望溪会馆说明茶文明：既属中国文明周围，即为以礼范例正在品茶的各个细节，考究茶叶、茶水、火候、茶具、情况、和饮者的教养、心思等合伙造成的一种意境之美。准则茶道要恪守肯定的准则。唐代为造胜九难，即造、别、器、火、水、炙、末茶道、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶，“三点”为新茶、甘泉、洁器为一，气象好为一，风致风骚儒雅、气息投合的佳客为一；反之，是为“三不点”。明代为十三宜与七禁忌。“十三宜”为一无事、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六倘佯、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会意、十二赏玩、十三文僮；“七禁忌”为一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、步地中国茶道的实在发挥步地有三种。把茶末加入壶中和水一块煎煮。最早记述于宋代，有“吃茶”之说。流通于唐代。诀窍寺出土的金质茶具，揭示了唐代人“吃茶”的景遇。茶叶经烘干后碾成粉末，和水沿道煮，正在煮茶时有时会参预盐等调料，饮茶时与茶叶沿道喝下，因此又叫“吃茶”。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品味步地。古代文人雅士各带领茶与水，通过比茶面汤花和品味赏玩茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先流通于福修修州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高发挥步地。其最终方针是品味，稀奇是要吸掉茶面上的汤花，结果斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三者俱佳，才算斗茶的结果获胜。功夫茶清代至今某些区域流通的功夫茶是唐、宋此后品茶艺术的流风余韵。清代功夫茶流通于福修的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。其后正在安徽祁门区域也有风行。功夫茶考究品饮功夫。饮功夫茶，有自煎自品和待客两种，稀奇是待客，更为考究。茶道器械1、置茶器茶则：由茶罐中取茶置入茶壶的器械。茶匙：将茶叶由茶则拨入茶壶的用具。茶漏（斗）：放于壶口上导茶入壶，预防茶叶散落壶表。茶荷：属多成效用具，除兼有前三者效用表，还可视茶形、断多寡、闻干香。茶擂：用于将茶荷中的长条形茶叶压断，简单加入壶中。茶仓：分装茶叶的幼茶罐。2、理茶器茶匙：用以置茶、挖茶渣。茶针：用于通壶内网。茶桨（簪）：撇去茶沫的器械；尖端用于通壶嘴。3、分茶器茶海（茶盅、母杯、公道杯）：茶壶中的茶汤泡好后可倒入茶海，然后依人数多寡均匀分派；而人数少时则倒出茶水可避免因浸泡太久而爆发辛酸味。茶海上放滤网可滤去倒茶时随之流出的茶渣。4、品茗器茶杯（品茗杯）：用于品啜茶汤。闻香杯：借以保存茶香用来嗅闻识别。杯托：承放茶杯的幼托盘，可避免茶汤烫手，也起好看效用。的务必用具。渣方：用以盛装茶渣。水方（茶盂、水盂）：用于盛接弃置茶水。涤方：用于安插用事后待洗的杯、盘。茶巾：苛重用于干壶，可将茶壶、茶海底部残留的杂水擦干；其次用于抹净桌面水滴。容则：摆放茶则、茶匙、茶夹等用具的容器。6、其它煮水器：品种繁多苛重有炭炉（潮汕炉）+玉书碨、酒精炉+玻璃水壶茶道、电热水壶、电磁炉等。选用重点为茶具配套协和、煮水无异味。壶垫：纺织品。用于隔绝壶与茶船，避免因碰撞而发出响声影响氛围。盖置：用来安插茶壶盖、水壶盖的幼盘（日常以茶托代庖）奉茶盘：奉茶用的托盘。茶拂：置茶后用于拂去茶荷中的剩余茶末。温度计：用来进修判决水温。茶巾盘：用以安插茶巾、茶拂、温度计等。香炉：饮茶焚香可增茶趣。史书假使“茶道”这个词从唐代至今已行使了一千多年，但至今正在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等器材书中均无此词条。茶道茶道属于东方文明。东方文明与西方文明的分别，正在于东方文明往往没有一个科学的、确凿的界说，而要靠私人仰仗己方的悟性去切近它、分解它泛亚电竞。早正在我国唐代就有了“茶道”这个词，比方，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润饰之，于是茶道大行。”唐代刘贞亮正在《喝茶十德》中也精确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”茶道最早开端于中国。中国人起码正在唐或唐以前，就活着界上起初将茶饮动作一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有如许的记录：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文件中对茶道的最早记录。正在唐朝古刹僧多念经坐禅，皆以茶为饮，清心养神。当时社会上茶宴已很流通，宾主正在以茶代酒、文雅精致的社交行为中，品茗赏景，各抒胸襟。唐吕温正在《三月三茶宴序》中对茶宴的温柔氛围和品茶的美好风味，作了出格灵便的描摹。正在唐宋年间人们对喝茶的情况、礼仪、操作办法等喝茶仪程都已很考究，有了少许商定俗称的原则和典礼，茶宴已有宫庭茶宴、古刹茶宴、文人茶宴之分。对茶饮正在修身养性中的效用也有了相当长远的领悟，宋徽宗赵佶是一个茶饮的喜欢者，他以为茶的芳香品尝，能使人闲和恬静、兴致无量：“至若茶之为物，擅瓯闽之俊俏，钟山水之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人稚童可得知矣。中澹闲洁，韵高致静......”南宋绍熙二年（公元1191年）日本头陀荣西初度将茶种从中国带回日本，从此日本才起源遍种茶叶。正在南宋末期（公元1259年）日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺肆业取经，进修了该古刹的茶宴仪程，初度将中国的茶道引进日本，成为中国茶道正在日本的最早传布者。日本《类聚名物考》对此有精确记录：“茶道之起，正在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”日本《本朝高僧传》也有：“南浦昭明由宋归国，把茶台子、茶道具一式带到崇福寺的记述。直到日本丰臣秀吉时期（公元1536～1598年，相当于我国明朝中后期）千息金成为日本茶道高僧后，才高高举起了“茶道”这面旗子，并总结出茶道四规：“和、敬、清、寂”，显着这个根本表面是受到了中国茶道精华的影响而造成的，其苛重的仪程框架范例仍源于中国。中国的茶道早于日本数百年乃至上千年，但缺憾的是中国固然最早提出了“茶道”的观念，也正在该范畴中延续践诺索求，并赢得了很大的成效，却没有可以旗子昭着地以“茶道”的表面来发扬这项奇迹，也没有范例出拥有守往事理的茶道礼节，以致于使不少人误认为茶道由来于他国。中国的茶道可能说是重心灵而轻步地。有学者以为须要的典礼对“茶道”的旗 帜来说是较为苛重的，没有典礼光自称有“茶道”，固然也不行说弗成能，搞得有茶就可能称 道，那仿佛就泛化了，最终也“道可道，出格道”了。 沏茶本是一件很简易的事务，简易得来只消两个举措就可能了：放茶叶、倒水。不过正在 茶道中泛亚电竞，那一套典礼又过于杂乱或是过于考究了，日常的老公民断定不会把平日的这件幼事 搞得如斯杂乱。 实情上中国茶道并没有仅仅知足于以茶修身养性的出现和典礼的范例，而是愈加斗胆地 去索求茶饮对人类矫健的真义，成立性地将茶与中药等多种自然原料有机地联结，使茶饮正在 医疗保健中的效用得以大大地巩固，并使之取得了一个更大的发扬空间，这即是中国茶道最 具实践代价的方面，也是千百年来不断受到人们偏重和喜好的魅力所正在。 各家说法 茶联的集大成者《百茶联》原创作家正在天以为：“茶道，即是品赏茶的美感之道。” 吴觉农先生以为：茶道是“把茶视为珍惜、高贵的饮料，喝茶是一种心灵上的享用，是 一种艺术，或是一种修身养性的方式。” 庄晚芳先生以为：茶道是一种通过喝茶的办法，对群多实行礼造训诲、德行教养的一种 典礼。庄晚芳先生还总结出中国茶道的根本心灵为：“廉、美、和、敬”他注脚说：“廉俭育 德、美真廉笑、合诚处世、敬爱为人。” 陈香白先生以为：中国茶道包罗茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道指导七 种义理，中国茶道心灵的主题是和。中国茶道即是通过茶是历程，指导个别正在美的享用历程 中走向实行风格教养以实行全人类协和悠闲之道。陈香白先生德茶道表面可简称为：“七艺 专一”。 周作人先生则说得对照随便，他对茶道的分解为：“茶道的有趣，用平淡的话来说，可 以称动作忙里偷闲，苦中作笑，正在不所有实际中享用一点美与协和，正在刹那间领悟好久。” 茶道学者金刚石提出:茶道是发挥茶给与人的一种糊口对象或手法，也是指明人们正在品 茶历程中懂得的理由或道理。 台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的手法与意境。” 1977 年，谷川激三先生正在《茶道的美学》一书中，将茶道界说为：以身体举措动作媒 介而上演的艺术。它包罗了艺术的要素、社交要素、礼节要素和修行要素等四个要素。 久松真一先生则以为：茶道文明是以吃茶为契机的归纳文明编造，它拥有归纳性、同一 性、宽恕性。个中有艺术、德行、形而上学、宗教以及文明的各个方面，其内核是禅。 熊仓时刻先生从史书学的角度提出：茶道是一种室内艺能。艺能使人本文明独有的一个 艺术群，它通过人体的修炼到达人陶冶情操完竣品行的方针。 人本茶汤文明研讨会仓泽行洋先生则看法：茶道是以深远的哲理为思念靠山，归纳糊口 文明，是东方文明之精美。他还以为，“道是通向彻悟人生之道，茶道是诚意之道，又是心 至茶之道。 日本茶道 日本茶道——和、敬、清、寂从唐代起源，中国的喝茶习俗就传入日本，到了宋代，日 本起源种植茶树，造作茶叶。但要不断到明代，才真正造成独具特性的日本茶道。个中集大 成者是千息金（1522-1592 年）。他精确提出“和、敬、清、寂”为日本茶道的根本心灵，恳求 人们通过茶楼中的喝茶实行自我思念反省，相互思念疏导，于清寂之中去掉己方实质的尘垢 和相互的芥蒂，以到达和敬的方针。“和、敬、清、寂”被称之为日本“茶道四规”。和、敬是 管造人际合联的原则，通过喝茶做到辑穆相处、相互，以调理人际合联；清、寂是指情况气 氛，要以幽雅寂寥的情况和古朴的布置，变成一种空灵静寂的意境，给人以熏陶。但日本茶 道的宗教（稀奇是禅宗）颜色很浓，并造成苛实的构造步地。它是通过出格正经、杂乱乃至 到了繁琐水准的扮演程式来实行“茶道四规”的，较为缺乏一个宽松、自正在的气氛。 泰平时期初期，遣唐使中的日本高僧最澄头陀，将中国的茶树带回日本，并起源正在近畿 的坂本一带起源种植，这即是日本栽培茶树的起源，到了镰仓时期，神僧荣西正在中国粹到了 茶的加工手法，还将优质茶种带回日本传布，他于公元 1211 年写成了日本第一部喝茶专著 《吃茶摄生记》。 中国的茶文明 来自百姓公多的平日习俗，而日本则恰好相反，喝茶文明走的是自上而下的道道，就如

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