茶道，是正在茶事行动中融入哲理、伦理茶道、德性，通过品茗来修身养性、品尝人生，到达心灵上的享福。修行是茶道的根底，是茶道的主意，茶人通过茶事行动怡情悦性、陶冶情操、修心悟道。中国茶道的修行是“人命双修”
中国事茶树的梓乡，是全国上最早涌现茶、运用茶、种植茶，而且最早达成茶叶商品化坐蓐的国度。《神农本草经》纪录：“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”荼即茶的古字。陆羽《茶经·六之饮》有“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公……”趣味是说，茶动作饮料来喝，是从神农氏起头的，而把它传播开来，则是正在周朝鲁国先君周公的时分。神农即炎帝，是传说中农耕文雅和中医中药的创始者。
中国人正在唐或唐以前，就将茶饮动作一种修身养性之道。大师公认，唐朝的陆羽是中国茶道的始创人。陆羽《茶经》三卷十章，立论完整泛亚电竞，活着之时已广为传布，至今则译成各国文字，活着界艺术殿堂填补了茶味。
修行是茶道的根底，是茶道的主意，茶人通过茶事行动怡情悦性、陶冶情操、修心悟道。中国茶道的修行径“人命双修”，修性即修心，修命即修身，人命双修亦即身心双修。修命、修身，也谓摄生，正在于祛病健体、延年益寿；修性、修心正在于修道树德、怡情悦性、明心见性。人命双修最终落实于尽性致命。
中国茶道的理念便是摄生泛亚电竞、怡情、修性、证道。证道是修道的结果，是茶道的理念，是茶人的终极找寻，是人生的最高境地。茶道的主意、宗旨正在于修行，境遇亦好，礼造亦好，茶艺亦好，都是为着一个宗旨——修行而设，任事于修行。修行是为了每个投入者自己本质和境地的进步，塑造完好的品德。
一是品茗：将茶当饮料解渴。二是品茶：重视茶的色、香、味、韵、形，讲求水质、茶具、境遇、氛围，喝的时分又能细细品尝。三是得道：正在茶事行动中融入哲理、伦理、德性，通过品茗来品尝人生、修身养性。
茶文明与凡是的饮食有很大的区别，它除了餍足人们的心理需求以表，更紧要的是能餍足人们的心情需求。茶道心灵是正在茶艺操作历程中表示的，是人们正在品茶行动中的一种高品位的心灵找寻。除了文明的传承，茶对擢升咱们平素生存品尝、协和人际干系、强化身心素养拥有深远的事理。
俗话说：人不行一日无茶，可见茶正在生存中所处的职位。茶也是从古到今的待客之道，有诗云：“寒夜客来茶当酒。”可见昔人以茶代酒优待客人的古代。咱们以茶待客，不光能和睦干系，况且也能擢升品位，无形中也进步了往还的质料和事理。
家庭是社会的细胞，是每幼我生存中温馨的港湾茶道。正在忙碌的管事和进修之余，回抵家中，一杯茶，能够解去一天的身心委顿泛亚电竞。
或握杯独饮，享福茶艺的浸静，品尝人生的味道泛亚电竞，感悟人生的真义，安排思绪和心绪，以更充足的热心去面临生存和进修中的激烈角逐；或家人重逢，围桌共饮，正在贴近温馨的氛围中，消灭生存中的百般不疾和苦闷，享福亲情，享福至亲之笑。可见，茶对付协调家庭氛围，鼓吹家庭成员的互换，丰裕生存实质，是一种相当有用的伎俩。
茶是最好的保健饮料，这已为几千年的阅历及当代科学所表明。喝茶能高昂心灵，广阔思绪，取消身心怠倦，依旧繁盛的生气。
茶文明是应对人生挑衅的益友。正在激烈的社会角逐、墟市角逐下，告急的管事、寒暄，丰富的人际干系，以及各式凭借正在人们身上的压力不轻。插手茶文明，能更好地使心灵和身心进一步减少，更自正在地应对人生的挑衅。
茶历来孕育正在大丛林之中，耐得阴苦，不出锋头，紧紧和大天然拥抱正在沿途。不管动作药用、食用仍然饮用，茶都能餍足人们的物质需求。同时，又能予以人们心灵的依附与信心的餍足。陆羽正在《茶经》中指出，茶之为饮，“最宜精行俭德之人”。唐代韦应物的茶诗《喜园中茶生》也提出，“洁性不行污，为饮涤尘烦”，“此物性灵味”，“得与幽人言”。清代郑板桥则“只和高人入茗杯”。茶拥有性俭、天然、中正、纯朴的本质，这使茶与珍惜虚静天然的道家思念到达了最大水平的契合。昔人常把茶品、人品相提并论。茶初泡为苦，继而转甘，后则漠然，
茶道是以修行得道为主意的喝茶艺术。它是茶艺与心灵的连结，并通过茶艺阐扬心灵。
茶艺是茶道的基本和载体，是茶道的须要要求，茶道离不开茶艺。茶艺能够独立于茶道而存正在。茶道以茶艺为载体，依存于茶艺。茶艺中心正在“艺”，重正在习茶艺术泛亚电竞，以得回审美享福；茶道的中心正在“道”，旨正在通过茶艺修心养性、参悟大道。
咱们这里所说的“艺”，是指造茶、烹茶、品茶之术；咱们这里所说的“道”，是指艺茶历程中所贯彻的心灵。有道而无艺，那是空虚的表面；有艺而无道，艺则失落心灵。茶艺，闻名有形，是茶文明的表正在阐扬格式；茶道，便是心灵、事理、纪律、本源与性子，它常常是看不见、摸不着的，但你却十足能够通过精神去会意。茶艺与茶道连结，艺中有道，道中有艺，是物质与心灵高度团结的结果。
有名茶文明专家蔡荣章以为：“如要夸大有形的举动局部，则应用‘茶艺’；夸大茶激发的思念与美感境地，则应用‘茶道’。教导‘茶艺’的理念，便是‘茶道’道依存于茶艺，舍茶艺则无茶道。茶艺的内在幼于茶道，但茶艺的表延大于茶道。茶艺能够独立于茶道而存正在，动作一门艺术，也能够举办舞台献艺。是以说，献艺茶艺或茶艺献艺是能够的，但说茶道献艺或献艺茶道则是不当的。由于，茶道是供人修行的，不是献艺给别人看的，可献艺的是茶艺而不是茶道。
古代喝茶形式差异于现今。昔人喝茶法的纪录始见于三国时间（公元220～280年），魏国人张揖《广雅》纪录：“荆、巴间（地处今长江中游一带）采茶作饼……若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜芼（mào）之（‘芼之’即茶末与葱姜等煮成羹食）。其饮醒酒，令人不眠。
进入唐代（公元618～907年），喝茶以烹煎为主，将茶饼碾碎成末再饮。据陆羽《茶经》纪录，唐时文人啜茶法，采茶造饼，把干茶饼放正在无烟炭火上炙烤，候冷入茶碾碾成茶粉，过罗备用。煮茶时先烧一锅开水，稍沸时放点食盐调成咸味，即用“茶则”（量具）匙茶粉入锅、搅匀稍煮，舀入茶碗，温降至可口时趁热喝。一碗不足，再喝一碗。唐时人们感触适量喝茶能够提神醒脑，陆羽称之为“荡昏寐”。陆羽总结、倡导的喝茶法是喝茶史上“清饮法”的雏形，由于仍保存加盐的喝茶形式。
唐代民间喝茶采用的是“调饮法”，即将茶叶与其他食品掺和煮饮。陆羽《茶经》纪录的是把茶饼捣碎“贮于瓶缶中，以汤沃焉，谓之痷（通‘腌’）茶，或用葱姜、枣、橘皮、茱萸、薄荷之属，煮之百沸”，即煮得透熟饮用。唐末文人皮日息先容说：“季疵（即陆羽）以前称茗饮者，必浑以烹之，与夫瀹蔬而啜者无异也。”唐代樊绰《蛮书》说云南少数民族喝茶，“以椒、姜、桂和烹而饮之”。陆羽一派文人不主见云云饮法，以为云云茶汤像“水渠间弃水”（见《茶经·六之饮》）。但民间习俗便是云云饮法，也便是“调饮法”。从此自此泛亚电竞，“清饮”和“调饮”两种形式逐步发扬撒布至今。
进入宋代（公元960～1279年），原委蔡襄和宋徽宗等上层人士的倡导，喝茶趋势精良，对清饮法举办了两点改良：一是茶粉由锅煮改为碗泡，名曰“点茶”、“分茶”；二是茶中不再增添咸味或香料，但仍保存茶汤和茶粉渣一道喝的习俗，即相当于当代日本“抹茶道”的点饮法。唐宋清饮法可称“汤、渣同饮”。
进入明代（公元1368～1644年），基于造茶简约化，绝大局部区域不再筑造茶饼，而改造成散形茶叶，时称“草茶”，即相当于当代炒青、烘青、晒青的前身。泡饮时，取茶叶入茶壶、茶杯，开水冲泡茶道，留下茶渣不食，进入十足的“清饮法”。散茶起头被人们领受，用开水冲泡散茶的喝茶式样走进了人们的生存。
清代时，无论是茶叶、茶具仍然茶的冲泡形式公共已和当代相像，六大茶类品类周备。当时茶道，中国已成为全国上最大的茶叶出口国。茶文明之中国茶泛亚电竞道概述