演讲人：宋时磊 演讲住址：湖北省藏书楼长江讲坛 演讲时分：二○二三年四月
宋时磊 武汉大学茶文明研商核心研商员、副主任，兼任中国国际茶文明研商会学术委员会学术委员等。重要研商目标为茶叶特意史、写作学等。正在《史籍研商》《中国经济史研商》等学术焦点期刊楬橥茶史及茶文明论文、译作80余篇，出书《唐代茶史研商》等专著2部，副主编教材1部、参编教材2部。
这个讲座的时分恰逢春茶大宗上市之际，正在如此的日子里，我来向大师先容一下，唐代“茶圣”陆羽以及他的著述是怎样影响了唐代茶文明，同时唐代茶文明又是怎样影响了陆羽。
陆羽，名疾，字鸿渐，又字季疵，唐代复州竟陵（今湖北天门）人。其事迹正在《书》《文苑英华》《唐才子传》《全唐文》等文件中有所记录。陆羽的著述颇丰，据陆羽《陆文学自传》上元辛丑（761年）之时所录，其诗词作品有《四悲诗》《天之未明赋》，书稿有《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《江表四姓谱》八卷、《南北人物志》十卷、《吴兴历官记》三卷、《湖州刺史记》一卷、《茶经》三卷、《占梦》三卷等。但是以上作品大一面已散佚只存一面实质，唯有《茶经》三卷完备存世。
从陆羽营谋的地区空间周围来看，其人生轨迹大致可能分为湖北竟陵、浙江湖州和隐居漫游三个阶段，辨别对应陆羽的滋长时间、创作茂盛期和老年时间。
陆羽原是孤儿，被弃置于竟陵西门表西湖畔，被表地寺庙智积禅师供养长大。他正在自传中纪录了本人的这段经过，并解说了本人的姓名泉源：“不知所生。或言有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得‘蹇之渐’，曰：‘鸿渐于陆，其羽可用为仪。’”取鸿雁正在陆地上空挽回、发轫着陆之意，故自名陆羽，字鸿渐。
陆羽滋擅长寺庙，到9岁时从智积禅师处得到少少佛经，智积禅师祈望他进修。固然陆羽自己滋恒久受到释教庙宇影响很大，但是当时的陆羽对释教相对而言展现得不是出格热衷，他更念要去学孔孟之道。智积禅师对此开初是不领略的，就设计陆羽做少少杂役，祈望这些职责不妨锤炼陆羽的心性。陆羽早期学书缺纸，就以竹子正在牛背上写写画画来熟习写字，并向四周少少有知识的人请问。到了10岁时，陆羽摆脱了寺庙，去插足表演，重倘若在在游走，扮演为商人社会喜闻笑见的木偶、参军、藏珠等戏，重要以插科打诨、打趣戏谑为特质。固然此行正在当时被视为贱业，可是陆羽做这一行还是万分不苛，他曾著《谑说》三篇，但是这些实质也失传了。其后智积禅师找到了陆羽，“今从尔所欲，可捐笑工书”，也认同了陆羽的选取。固然陆羽的人生轨迹跟智积禅师所祈望的有较大差别，可是陆羽对收养他的智积禅师永远有感恩之心。多年之后，智积禅师弃世动静传到隐居江南的陆羽处，他作《六羡歌》以怀之，《唐国史补》载：“羽少事竟陵禅师智积。异日正在他处闻禅师弃世，哭之甚哀，乃作诗寄情，其略曰：‘不羡白玉盏，不羡黄金罍，亦不羡朝入省，亦不羡暮入台。千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。’”
到了公元746年，曾任河南尹的李齐物被贬谪到竟陵。李齐物正在竟陵插足郢人的沧浪酺会（唐人正在春日的一种宴饮营谋），那时碰到任“伶正之师”的陆羽。李齐物对陆羽极为观赏，捉手拊背，亲授诗集，后先容陆羽到竟陵之北的火门山邹役夫处念书，从此陆羽遣散了流落糊口，也由此正式发轫编造地进修儒家经典著述。后代学者推断，陆羽正在这一段进修功夫也走访了左近的茶区，解析茶的分娩、饮用等方面的讯息和原料，研商月旦表地水质。
始末今后约莫六年的进修，公元752年，陆羽又结识了贬谪竟陵的礼部郎中崔国辅。崔国辅是当时额表出名的文士，陆羽与其相说甚欢。随后三年时分里，两人正在竟陵周边区域的义阳（今河南信阳一带），西至巴山、峡川（今湖北宜昌）等地漫游，咱们推断陆羽正在这临时间也许对表地产茶区的情状有深化解析。
青年时间的陆羽可谓磨砺多艰，同时也逐渐发扬了其儒释道合一的文明思念，况且也是他认知和习茶的肇端。
公元755年，安史之乱发生，战乱波及之下陆羽也摆脱竟陵。至德初年（公元756年），陆羽沿长江而下，路过鄂州、黄州等地，流散到吴兴（今浙江杭州），这临时间他作《四悲诗》，对本人的运道蜕变和唐王朝的由盛转衰表达了隐忧。当时江南有稠密来自北方及中部区域的士子文人来此流亡，他们正在江浙一带密集并变成了新的文明核心，身处此中的陆羽，其交游空间也取得大大拓展，这成了他首要的人生转捩点。据不统全面计，陆羽这临时间正在湖州往还的人士，正在文籍中可查到的有60人之多，间接往还的人达上百之多。我把陆羽的往还圈大致分为三类：一类是宗教人士，以皎然、张志和、李冶等为代表；二是隐居高洁之士，搜罗顾况茶道、孟郊、怀素等人；三是士大夫文人，代表人物搜罗颜真卿、皇甫冉皇甫曾兄弟、袁高、刘长卿等。他们正在湖州区域举办过许多次茶会，通过伸张本人的“朋侪圈”，陆羽得以扩展了常识渠道；同时江浙区域也是焦点产茶区，这对陆羽的茶叶常识积攒也口角常首要的。
到了唐肃宗上元年间，陆羽“结庐于苕溪之湄，闭闭对书”，成天道家扮装：“随身惟纱巾、藤鞵、短褐、犊鼻”，尽兴于山川之间，“往往独行野中，诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徜徉，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归”。
陆羽的《茶经》是一部开创之书，唐末诗人皮日息正在《茶中杂咏序》中评判《茶经》“分其源，造其具，教其造，设其器，命其煮”，以为《茶经》分清了品茗的源流，确定了造茶根基用具，领导人怎样创造高品格茶叶，设定了品茗整套用具，还确立了煮茶的形式。《茶经》所以成为我国第一部编造总结唐代及唐代以前相闭茶事的归纳性茶学著述，况且是最早、最全和最完备的。《茶经》同时是宇宙上第一部茶学百科全书，对我国以至宇宙茶叶的开采以及茶文明的发扬作出了优越功勋。
《茶经》全书7000余字，分为上中下3卷，共10章节。《茶经》编造地总结了唐代中期以前茶叶发扬、分娩、加工、品饮等方面的情状，并深化开采品茗的文明内在，从而将品茗从闲居糊口民俗提拔到了艺术和审美的目标。
全体来说，上卷三节分为“一之源”“二之具”“三之造”。“一之源”，重要阐发茶的泉源、名称、品格，先容茶树的形式特质、茶叶品格与泥土的相闭，指出茶叶的栽培手法、品格识别、色彩与形式、生态境遇以及品茗的心理保健成效等。例如即日大师看到的“茶”字，本质正在陆羽之前多被前人写作“荼”字，自唐朝开元年间发轫，时人渐渐发轫利用“茶”字，陆羽正在此根源上撰写《茶经》，此中行文一起利用“茶”字，因为《茶经》的影响力通常，从此“茶”字的位置被确定了下来。况且陆羽正在这一节中提出“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人”，以为茶不妨教养人的风格，“精行俭德”从此成为中国茶文明的核头脑念。“二之具”，重要先容采茶的19种东西，周到注解创造饼茶所需百般用具的名称、材质、规格和利用手法等。“三之造”重要讲茶叶的品种和采造手法，注解了采茶的全体恳求，一一认识了茶叶创造蒸、捣、拍、烘、穿、封等6道工序，并提出饼茶按表形和色泽等纷歧律级分类的根据。正在陆羽之前，前人很长时间里品茗选取的形式是混饮式的羹饮，正在茶叶里放入葱、姜、蒜、桂皮之类再煮成羹状。而陆羽正在《茶经》里提出要把茶叶自身作为孤独的品饮对象来饮用，不要混饮。当然他这临时间的品茗法跟现正在咱们的冲泡法又有很大差别。
中卷一节，为“四之器”。该节重要阐发风炉（灰承）、筥、炭挝、火筴、鍑、交床、夹、纸囊、碾拂末、罗合、则、水方、漉水囊、瓢、竹筴、鹾簋、碗、熟盂、畚、札、涤方、滓方、巾、具列、都篮等煮茶和品茗器皿的材质、尺寸泛亚电竞、成效及利用手法等。
下卷六节，辨别为“五之煮”“六之饮”“七之事”“八之出”“九之略”“十之图”。“五之煮”，重要先容煮茶的手法，月旦各地水质宜茶情状的优劣，阐明茶汤调造，讲述烤茶的手法和烤炙、煮茶的燃料，理解沏茶用水和煮茶火候，巡视煮沸之法对茶汤色香味的影响，提出茶汤的精华和神味。“六之饮”，阐明品茗风俗的泉源、宣扬和品茗习俗，提出品茗的留神事项和百般禁忌。“七之事”，阐明茶的故事、产地和效劳，编造地收集收拾了唐代以前与茶相闭的史籍原料、传说、掌故、诗词、杂文、丹方等。“八之出”，评判各地所产茶之优劣，将唐代天下茶叶分娩区域划分为八大茶区，又对每一茶区茶叶的品级做了周到分别泛亚电竞。“九之略”，是对之前煮茶品茗器皿的一个填补，之前所列是平常情状下应利用的器皿，而正在少少异常情状下，哪些煮茶、品茗器皿是可能省略的。
第十节“十之图”表现的是陆羽的自傲，陆羽以为本人所撰《茶经》势必正在后代不朽，因此他提出人们应当把《茶经》所述实质以白绢绘成图，吊挂于墙上便于阅览，这说的是《茶经》的宣扬形式和途径。
闭于《茶经》的成书时分，学界素有研究，大致有四种说法。第一说公元761年，这一年陆羽上元辛丑作《陆文学自传》，此中提到“茶经三卷”。第二说是公元764年，由于《茶经》中提到陆羽自造风炉，其足铭文有“圣唐灭胡来岁铸”，这里提及的史籍事故是公元763年唐军讨灭了“安史之乱”的结果一股权力史朝义。凭据铭文剖断，此风炉铸于“安史之乱”平叛的次年，即公元764年，所以有人以为《茶经》最早成书于同年，但是我推断这也也许注解《茶经》成书之后正在公元764年经过过一次修订。第三说是公元775年。年代猜度根据源自唐代札记《封氏闻见记》中御史大夫李季卿“宣慰江南”，遇陆羽著《茶经》一事之记录。第四说是公元780年，以为《茶经》最终刊刻排印成书应是正在公元780年前后。咱们该怎样领略《茶经》成书时分的“四说”呢？唐代书本印刷方面虽有了雕版印刷，但是正在陆羽糊口的年代，《茶经》成书后的宣扬仍以抄书为主，无论是公元761年、764年仍是775年，都也许确实存正在过陆羽自撰版本、修订版本，以及差别人对《茶经》的手抄版本，而正在公元780年前后，《茶经》的最终印刷版本到底确定下来。凭据中国社科院沈冬梅研商员对《茶经》的考据，《茶经》正在中国古代先后刊刻出书过60多个版本。
《茶经》正在海表的宣扬也万分通常。正在日本，据京都大学森鹿三教诲《中国茶书的日本传入》一文称，公元1191年7月荣西从宋国领导其手写的《茶经》入日本，是为《茶经》引入日本之初步。大阪大学布目潮沨教诲以为明代万积年间日本发轫出书《茶经》的单行本，公元1692年的《广益书本目次》录有年龄馆刊行的《茶经》两册，这是最早的日语版本《茶经》。截至目前，日本《茶经》版本已达20多种。日本除表，《茶经》散播最广的国度是韩国。韩国有茶文明本、崔凡述韩国之茶道本、韩雄斌茶文明之研商原料本、徐延柱茶经本、金荣学韩国茶文明本、李圭正茶经刊本、金明培茶经刊本等。别的，美国有威廉·乌克斯《茶叶全书》本、弗朗西斯·卡朋特（Francis Carpenter）的《茶经》本（Little & Brown Company，1974年），英国有大百科全书本，意大利有马克的《陆羽茶经》本，别的法国和德国也有《茶经》译本。由此可见，《茶经》正在国际上也很受迎接。
陆羽及所著《茶经》正在唐代就一经有很大影响，唐人札记中也记录了少少联系的故事。中唐张又新著《煎茶水记》中有一段记录：
代宗朝李季卿刺湖州，至维扬，逢陆处士鸿渐。李素熟陆名，有倾盖之欢，因之赴郡，至扬子驿。将食，李曰：“陆君特长茶，盖寰宇有名矣。况扬子南零水又殊绝，今日二妙千载一遇，何旷之乎！”命军士谨信者，挈瓶操舟，深诣南零，陆利器以俟之。俄水至，陆以杓扬其水曰：“江则江矣，非南零者，似临岸之水。”使曰：“某棹舟深化，见者累百，敢虚绐乎？”陆不言，既而倾诸盆茶道，至半，陆遽止之，又以杓扬之曰：“自此南零者矣。”使蹶然大骇，驰下曰：“某自南零赍至岸，舟荡覆半，惧其尠，挹岸水增之。处士之鉴，神鉴也，其敢隐焉！”李与宾从数十人皆大骇愕。
此故事说的是当时的官员李季卿正在江南碰到陆羽，两人计划着要喝好茶，又久闻表地扬子江南零水煮茶最好，于是李季卿派一名军士前去打水。军士乘舟到南零处打水，返程时舟近岸处碰到波澜震动，南零水洒了近半，军士既恐职责有失，又惫懒不肯返回补水，于是就正在近岸处舀水凑数。军士携水返回后陆羽以勺扬水观之，说这是扬子江水，却不是扬子江南零水，军士天然强辩，不愿招认。陆羽直接把水盆倾倒一半，然后又以勺观之，说这些才是南零之水。陆羽所断，与军士所为厉丝合缝，军士大惊之下只好直爽了本人的过错。假使从史实来剖断，我以为这个故事有80%以上概率是假的，这是唐代散播的犹如咱们即日所说的陆羽“段子”。这个故事是为了显示陆羽的“鉴水”法术。可是这个故事的散播，也注解了唐人对陆羽茶之功勋的认同水平。
唐人对陆羽的尊崇，还表现正在唐代散播的陆羽成神传说。唐人李肇《唐国史补》记录了一则神事：
江南有驿吏，以干事自任。典郡者初至，吏白曰：“驿中已理，请一阅之。”刺史乃往，初见一室，署云“酒库”，诸酝毕熟，其表画一神。刺史问：“何也？”答曰：“杜康。”刺史曰：“公家余也。”又一室，署云“茶库”泛亚电竞，诸茗毕贮，复有一神。问曰：“何？”曰：“陆鸿渐也。”刺史益善之。又一室署云“菹库”，诸菹毕备，亦有一神。问曰：“何？”吏曰：“蔡伯喈。”刺史大笑曰：“不必置此。”
这个段子说的是当时的江南以杜康为酒神、陆羽为茶神、蔡邕为菹神。这注解陆羽正在唐代后期不只位置很高，以至被奉为茶业图腾。陆羽正在唐代的这种神化趋向，正在史籍文件中也取得了印证：
巩县陶者，多瓷偶人，号陆鸿渐，买数十茶器，得一鸿渐。市人沽茗倒霉，辄灌注之。（《唐国史补》）
羽嗜茶，造妙理，著《茶经》三卷，言茶之原、之法、之具，时号“茶仙”，寰宇益知品茗矣。鬻茶家以瓷陶羽形，祀为神，买十茶器，得一鸿渐。（《唐才子传》）
值得留神的是，《唐国史补》中纪录的给陆羽瓷像浇灌茶水的做法，似为今日茶宠的原型。《唐才子传》中的陆羽像更是成为茶业营业的促销赠品，侧面也注解陆羽正在当时的影响之大。
竟陵专家积公嗜茶久，非渐儿煎奉不向口。羽出游江湖四五载，师绝于茶味。代宗召师入内供奉茶道，命宫人善茶者烹以饷，师一啜而罢。帝疑其诈，令人私访，得羽，召入。来日诰日，赐师斋，密令羽煎茗，遗之师。捧瓯喜动色彩，且赏且啜，一举而尽。上使问之，师曰：“此茶有似渐儿所为者。”帝由是叹师知茶，出羽见之。
这个故事说的是唐代宗邀竟陵智积禅师入宫供奉。代宗命宫中善茶者奉茶，智积禅师接过来只喝一口就不喝了。本来智积禅师嗜茶虽久，可是以前都是他所供养的陆羽给他煮茶，陆羽摆脱竟陵之后，就再也没有人不妨供给餍足智积禅师口胃的茶了。代宗得知此过后并不笃信，于是派人访来陆羽入宫。又一天奉茶时，密令陆羽煮茶，茶上来之后，智积禅师展现与以往大差别，他捧着茶看了看就精神焕首倡来，一边赏玩一边喝，全都喝掉之后说，这茶很像我家陆羽所煮。这个段子也是与史实相悖，之前咱们说过，陆羽摆脱竟陵之后，与智积禅师再未相见。可是通过如此的故事，不只显示了智积禅师陆羽师徒情深，也夸大了陆羽煎茶是无独有偶的。这也注解，唐人对陆羽的尊崇，延续到了宋代。
不只至宋，延至明清，前人对陆羽的评判都口角常高的。明代陈文烛《茶经》序有云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。稷树艺五谷而寰宇知食，羽辨水煮茶而寰宇之饮。羽之功不正在稷下，虽与稷并祀可也。”清代《四库全书总目择要》也说：“言茶者莫精于羽，其文亦朴雅有古意茶道。”
跟着《茶经》活着界周围内的宣扬，陆羽之于茶的位置也得到了更通常的认同。日本美术评论家冈仓天心曾评判陆羽：“咱们的第一个茶的更动家是八世纪中叶的陆羽。他生于释、道、儒三教寻求彼此融会心会的时间。谁人时间泛神论的符号主义教人们从一个异常的征象中寻求一共宇宙的响应。诗人陆羽从品茗的典礼中看出了把持一共宇宙的统一个和睦和纪律。正在他的伟大著述《茶经》中，他同意了茶道。从那时起，他就被推崇为中国茶商的回护神。”美国茶学专家威廉·乌克斯则评判说：“自此陆羽成名，其所造诣，正在其国内实属罕见，茶业界信奉其为祖师，……无人能否定陆羽之尊贵位置。”
我以为，唐代一经变成了茶文明的范式。这个范式的变成，得益于唐代品茗的通行。唐代品茗习尚广泛南北，流于边疆塞表，并向域表宣扬。
唐人封演的札记《封氏闻见记》中记录：“人自怀挟，遍地煮饮，从此转相仿效，遂成民风。”当时唐代社会各阶级品茗的习尚都很富强，上至宫廷、官员、文人，下至城乡子民，均热衷于品茗。唐代杨晔《膳夫经手录》记录，当时黄河道域一带闭西、山东等地，闾阎乡下之子民皆吃茶，以至逾越了对食品的志愿，“累日不食犹得，不得一日无茶”。当时唐朝皇宫中品茗之风也是如许，唐朝诗人张文规《湖州贡焙新茶》有云：“凤辇寻春半醉回，仙娥进水御帘开；牡丹花笑金钿动，传奏吴兴紫笋来。”描绘的即是吴兴新产紫笋贡茶被马连续蹄送来京城的景况。大师假使将来有时机去陕西窍门寺的话，可能去视察一下出土的唐僖宗供奉的全套御用茶具，这套茶具金银质地，极其精彩。唐代君主为了褂讪君臣相闭，也时时赐茶给大臣，大臣获赐要写表谢茶，当时有武官本人告终不了谢表，还要请人代写。唐代文人也时时互赠新茶，进行茶会。
茶风的风行也带来了都会农村中的茶业振起。中晚唐时间日本头陀圆仁入中土求佛法，著有《入唐求法巡礼行记》纪录其行迹，此中就记录他进入一个村庄后村里人会供茶给他饮用，而如此的村庄正在他的行记中涌现了快要十个。而都会中的茶肆也涌现了。不只正在当时的华夏区域，茶叶正在回鹘、吐蕃、南诏等地也广受迎接，少少地方以至到了“一日无茶则滞，三日无茶则病”的水平。当时的朝鲜、日本、越南以及西亚等国度和区域发轫担当品茗民风。品茗风俗的宣扬为茶叶的分娩和生意供给了发扬动力。
唐代早期及之前，人们最多数饮用的是野生茶，大师以为人为造就的不如野生的茶。跟着茶风正在唐代的盛行，野生茶的产量较少，无法餍足日益增进的商场需求，而人为造就的茶不只产量充满况且味道加倍醇厚，所以得到了更多人的青睐。陆羽《茶经》正在“八之出”中载茶叶产地共8道43州44县泛亚电竞，这响应了唐代中期茶叶分娩情状。凭据后代学者考据泛亚电竞，唐代最多时有98个州郡，也即是说，靠近总数1/3的地方都有产茶，咱们现正在的茶叶分娩格式根基正在唐代就一经成型了。
唐代的茶叶生意也取得了较为充满的发扬。茶叶行为消费品拥有异常性，它的产地和消费地不是重合的，当时北方品茗消费人丁更多，而南方产茶糟粕较多可能输送，遂变成了“南茶北运”的商贸格式，涌现了行商和坐商、官商和私商等群体。因为茶叶的单元价钱较高，成为当时理念的远程大宗生意商品，于是唐代浮梁、歙州等地成了国际性的茶叶来往核心，变成了茶区生意商场、草市生意商场、都会生意商场、边疆生意商场等差别层级商场，并各自负责相应成效，联合组成了唐代茶叶生意流利汇集编造。茶叶生意可能得到巨额利润，少少茶商所以成为殷商大贾。
正在茶艺的定型化方面，陆羽作出了杰出功勋。他将茶艺定型化：通过采、蒸、捣、拍、焙、穿、藏等七个工序创造团饼茶，考究“采时精，造时洁”；烹茶有取水、炙茶、碾茶、罗茶、取火、烹煮等闭节，各节皆有法式和准则；品茗则赏汤形、观茶色、识茶香、品茶味、赏茶具、悟意境，处处充满美感。正在一再的茶艺营谋中，唐人渐渐挣脱了前朝茗饮原始粗拙的习气，用艺术气味装饰于闲居糊口，以到达物与我的交融、天与人的合一。茶道思念开头变成，为茶文明发扬供给强有力的心灵维持。唐代儒、释、道各家兴隆壮盛泛亚电竞，茶文明浸淫于诸家思念并充满地吸收了滋补。皎然正在《品茗歌诮崔石使君》一诗中最早提出茶道思念：“孰知茶道全而真，惟有丹丘得如许。”之后，裴汶《茶述》、元稹《茶》、卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》等诗文中又进一步发挥了茶道。
茶不只融入唐人的闲居糊口之中，还饱励了唐代士子文人的情思和审美，中唐今后，越来越多的诗歌、幼说等把茶行为主角来抒写。从统计来看，唐代以前的茶诗屈指可数，而正在唐代，这种情状为之一变。就数目而言，《全唐诗》诗名中含有“茶”或“茗”的有109首，多是以茶为歌咏对象的诗歌。而从诗歌实质认识，含有“茶”字的诗歌394首，含有“茗”字的诗歌153首，两者共计547首。从史籍发扬序列来看，茶诗表现火速增加的趋向，唐代前期无人写茶诗，唐代中期共58人创作158首茶诗，唐代后期共55人创作233首茶诗。这临时间的茶诗，不只数目上完毕了打破，创作质地也颇为上乘，不只品种具备，正在差别时间作风也多有变动。盛唐茶诗以五言律诗为主，中晚唐古诗、绝句、律诗兼备，文体通常，五言、七言、杂言等句式并存。从诗歌旨趣方面看，唐代茶诗表现的是攒寰宇于竹简、容韶华于倏得，表现的是轻松、细腻、天真、自正在且易于亲密的氛围。
这临时间，茶也与幼说戏剧进一步联结。纪录唐人事迹的作品中，冯贽的《云仙杂记》、尉迟偓的《中朝故事》、刘肃的《大唐新语》、段成式的《酉阳杂俎》、苏鄂的《杜阳杂编》、王定保的《唐摭言》、王仁裕的《开元天宝遗事》、孙光宪的《北梦琐言》、佚名的《玉泉子》等，都记录了不少唐人茶事。正在唐代，茶还与绘画、书法、碑文、雕绘等艺术门类深度统一。譬喻阎立本《萧翼赚兰亭图》、佚名《宫笑图》和周昉《调琴啜茗图》、草书书法家怀素《苦笋贴》等，进一步添补了艺术气味。
综上所述，陆羽《茶经》是唐代茶文明滋补出的硕果和菁华，因其杰出造诣和尊贵位置，反过来又帮推唐代茶文明迈入“灼灼其华”的发达景色。我以为陆羽和他的《茶经》为茶文明带来了三重“革命”：最先是学理“革命”，他把昔人正在产茶、造茶、煮茶、品茗等各界限的体会加以总结，并上升到了编造的常识和表面层面；其次是程式“革命”，陆羽的功勋让茶叶的采摘、创造、品饮等都有了规造可循；结果是茶人“革命”，陆羽推动了茶与人的品性和德性气脉相通，至今咱们都可能通过茶来修身养性。
结果我念联结近年来的研商所见所闻，分享本人的一个念法：千年之前，出生于湖北的年青人陆羽开启了中国茶的一个全新时间；而千年之后的即日，咱们史籍久远的中国茶，它值得等候的将来落正在了正在座诸位年青人身上。陆羽泛亚电竞茶经与唐代茶文明