“陆羽茶道”，系依照陆羽《茶经》重要实质收拾、提炼、编排而成，它包蕴了显示自己特征的“五字精蕴”（茶道心灵）和演示圭表“十规四十式”。服从当今分型归类的本事，这部陆羽家乡本土编创的茶道，属于演出型雅致类茶道。因为《茶经》实质丰盛，意蕴古雅，一部演出型茶道，显着不行承载陆羽茶学心灵的全盘，故又对此部茶道解说曰“A式”，以与以后之“B式”、“C式”等演示圭表相区别。

　　陆羽正在《茶经》中，对“鉴茗”、“辨器”、“识水”、“煮茶”、“咀嚼”等演示茶道的重要圭表作了仔细发挥，这是见诸于视觉、触觉、味觉等感官感应的“物理”一面。正在“心灵”宗旨，陆羽对品茗的道理初度提出了优秀的主见，陈说更为精粹。归结起来，其表达的茶道心灵，可详细为五个字，即“五字精蕴”：

　　一为“清”。意为“清心养神”，到达“神清”。《茶经》云：“至若救渴，饮之以浆；蠲忧愤，饮之以酒；荡浑寐，饮之以茶。”品茗，可能使人荡浑寐，尽管人心清、神朗、脱俗，从而取得修身养性的结果。以是，行茶道，尚茶礼，是一种心灵上的修持，地步的超拔。而这也是品茗与饮浆（饮料）、喝酒之功利代价的最大区别。

　　二为“和”。和气安性，贵正在气和。《茶经》曰：“夫珍鲜馥烈者，其碗数三。次之者，碗数五。若座客数至五，行三碗……”。这里陆羽是正在发挥客来投茶、煮茶的规矩，但又勾勒出了躬行茶礼的范例美观。客来敬茶，重心正在“敬”，主客互敬，势必是一种心气和缓、安笑调和的气氛。故茶道之和，实乃天人的融通，人际干系的谐和，心理意念的纯净与均衡。

　　三为“俭”。俭德精行，提倡徳俭。《茶经》云：“茶之为用，味至寒，为饮最宜。精行俭德之人……聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”陆羽正在这里所要表达的兴趣是：茶，用来品饮，最适合修身养性、存在朴素的人。正在“精行俭德之人”的心目中，茶的觉得，实正在是胜过了“醍醐”和“甘露”的鲜美。以茶道待客、会友、处世，即是以朴素之身待人，亦以朴素之理律己。寻求的是欲念的恬澹，呈现的是真善的实质，从而让我方的品德教养到达更高地步。

　　四为“怡”。“怡”者，喜悦、欢愉之意也。行茶道、尚茶礼，可能让人们填塞地取得从感官到心灵的极大痛速、减弱与飘逸，陆羽正在《茶经》中，以豪爽篇幅发挥了到达这种地步的阵势和途径。比方“鉴茗”，陆羽正在情景区域别成熟鲜叶时写道：“阳崖阴林，紫者上，绿者次；笋者上，牙者次；叶卷上，叶舒次。”正在这里，人们觉取得的是茶叶令人着迷的颜色和样式，采摘茶叶的疲劳和攀越坡崖的劳累，让一种欢愉的天然审美阒然消化，此即为“怡”。其它，正在“辨器”、“识水”、“煮茶”等茶道规造中，陆羽均仔细地描写了何如鉴茶具之邃密价廉新颖；何如观炉火之烈烈跳跃绚烂；何如识开水之腾波饱浪激荡；何如赏茶汤之碧绿清醇清香。身临其境，品赏佳茗，真可谓愉悦之至也。

　　五为“健”。所谓“健”，即是通过品茗，和谐人的生心均衡，到达体健。而通过插足演示、玩赏茶道，体味、感悟茶道心灵，可能净化、静化人们的思念心境，到达心绪壮健、均衡。陆羽正在茶经中写道：“若热渴、凝闷、脑疼、目涩、手脚烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐甘露抗衡也。”这是品茗注重于心理服从的发挥。正在煮品茗的用具中，陆羽于“风炉”一足书字其上曰：“坎上巽下离于中”，坎、巽、离，为八卦中的三个卦名，分裂代表水、风、火，即水正在上，风不才，火正在中，之因而作云云说，是为了表达一种天然的法则、天然的次第和天然的均衡，而人们该当苦守它。正在另一足，陆羽又写道：“体均五行去百疾”，“五行”，指物质的五种根自身分金、木、水、火、土，此处陆羽之意是说：正在煮茶流程中，该当“五行”具备，上下表里谐调均衡，夸大的还是是天然的法则、次第安定衡。平衡状况下的心绪，势必是平常壮健的心绪，也是人类通过种种途径期望到达的最优化的心绪状况。此即是通过品茗和行茶道不妨到达的心理和心绪的“健”，陆羽用古朴的发言说出了它的精奥。

　　陆羽茶道，拥有较大型的演示圭表和界限，但寻常不受场所巨细的节造，大到剧院舞台，幼到中幼型集会室、客堂，均可演出。场景成立：

　　茶圣陆羽画像：可造变成大、中、幼三种规格，以实用于巨细区其余场所。为便于率领，可造成卷轴式。画像吊挂于演示台后台正中。

　　大型竹骨折扇：此扇两把，长约80公分，以绢或宣纸裱之。于一扇书陆羽诗《羡西江》：“不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮登台。千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”另一扇书陆羽茶道五字精蕴“清、和、俭、怡、健”及其简述。二扇用扇托或吊挂格式分裂置于陆羽画像两侧。

　　方形演出茶台：边长约为1.80米，可用平旧例格办公桌数张拼合之，上复以淡绿色台布，周遭垂须为佳。

　　因为史籍的变迁，盛唐岁月时兴的煮茶品饮格式已慢慢进化到当今以冲泡品饮为主的格式。而《陆羽茶道A式》的品位，又属于演出型雅致类，故茶道用具的成立以采用近摩登通用用具为主，但处处以陆羽的茶道心灵为意蕴范例。完全成立：

　　1、350毫升容量至450毫升容量的紫砂壶一把，与之相成婚的茶船一具，此二器置于茶台正中里侧。与砂壶容量相当之公道杯一只，置于茶船左侧靠前。

　　2、紫砂质或陶瓷质中等容量茶杯6至9只（以客数多少为弃取），木漆幼型茶盘一个，茶杯以两支如意相勾连样式布于盘中。

　　4、竹质或金属质圆形茶叶罐三只，罐体表侧分裂镌书“陆羽神茶”、“紫笋仙茗”、“嘉木绿珍”等茶叶名。三罐一字形列于茶台右前哨，茶名向内。

　　5、竹质长柄茶匙三把，茶匙架一个，匙搁于架，合置于茶叶罐左侧靠里之处所。

　　7、竹质茗牌三枚，长18cm，宽5cm，于其上雕刻与茶叶罐相对应之茶叶名，等间隔横置于茶船左侧触手可及处。

　　8、幼巧檀香扇三把，其内各书“陆羽茶道A式”、“陆羽茶道B式”、“陆羽茶道C式”，三扇分置于茗牌之间。

　　10、白色细瓷花瓶一个，细颈宽腹，高约30cm，内插鲜花三枝泛亚电竞，每枝花一朵。花高分置于上、中、下三位。简便明速，俏而不艳。花瓶置于茶盂前哨。

　　11、幼型扇托一架，为木质或竹质雕塑而成，图案古朴，造型高贵。此器置于花瓶之前且紧靠花瓶。

　　12、幼型瓷香炉两个，供盘及鲜果两套，为主、帮泡退场时捧奉于陆羽像前及茶台前。

　　以上统统用具泛亚电竞，以质而论，均与“金木水火土”之属相投，即呈现陆羽“体均五行去百疾”的看法。而全盘用具多以“三”数成立，又是为了暗合陆羽关于“三”的平稳内在的开采与使用。如：关于煮茶之水的辨识，陆羽指出了“山川上，江水中，井水下”的三个等次；对茶树孕育地，陆羽以为“其地，上者生烂石，中者生砾壤，下者生黄土”，又是三等；对茶叶的种植：“法如种瓜，三岁可采”，有三；对茶叶的审定：“阳崖阴林，紫者上，绿者次；笋者上，牙者次；叶卷上，叶舒次。”说的也是三类样式和三个等次分别；风炉，三足；煮茶时，“其沸如鱼目，微有声，为一沸。周围如泉涌连珠，为二沸。腾波饱浪，为三沸。以上，水老，不成食也。”陆羽出名的煮茶三沸论，即本于此。凡此涉及“三”数的叙说，于《茶经》之中，不堪列举，故“陆羽茶道”所用用具，多以“三”和三之倍数成立。

　　演示职员三名：主泡一名，帮泡二名，身体适中，活动大方、文静。另依照玩赏对象的区别，可备注脚员一名。四人均梳古代气概发髻，着淡妆，身穿高领旗袍。主泡旗袍为绿，帮泡为淡黄，注脚为淡红。足登淡色中跟鞋。

　　此套茶道演示，演示台上不设嘉宾座位。茶道圭表“冲泡、斟杯”达成后，由帮泡托鲜茶，直接捧奉于场下之客人座前。

　　此套茶道的音笑衬着，采用音笑造品播放的本事，这是思考到既要保障高质地艺术结果，又须让音笑结果可控，勿使反客为主。音笑实质：

　　1式：起笑。正在苛格、肃穆空气中，音笑以散板前奏慢慢而起，人们的思途跟着音笑旋律的滚动，天然地转换到盛唐的史籍空间，正在一个蓬莱寻常的神瑶池界，咱们犹如看到了陆羽的身影，羡慕之情油然而生。此时，主帮泡三人手捧圆形漆盘，上列时鲜素果和香炉（已燃香三柱，青烟袅袅，馨香幽然），于舞台右侧企图登台。

　　2式：登台。音笑进入舒缓、行板节拍，主泡居中，帮泡一于前、一于后纵向分列，徐步登台。其程序稳、缓、实，头正、聚精会神，身体重心随步前移。约七至九步，止步，行转体法，转体，主泡面向陆羽神像，帮泡各面向一折扇，像、扇之下均设有供台。

　　3式：拜圣。主泡先将香炉捧置于陆羽像前，复取素果分置于折扇之下。三人撤退三步，向陆羽神像行鞠躬法，三鞠躬致敬。

　　4式：会宾。礼毕，三人上前三步，取盘，撤退，回身。行进三步，步至茶台。主泡取第二只香炉捧奉于茶台正中前哨，以示敬天下之意。三人撤退一步，向客人鞠躬存问。

　　此第二规，雅请嘉宾点茶。点茶之先，主泡取茶巾一，演示折巾法，抖开、复折为幼三角，拭手，置巾，作为须洗练、确实，不媚不俗。次取折扇一，演示置扇法，将掀开之扇双手置于花瓶前之扇托上，扇面呈楷书四字“陆羽茶道”，点明演示中央。主泡折巾同时，二帮泡捧盘撤退三幼步，改为“持盘式”恭立，且眼神不离主泡。

　　5式：列紫。陆羽茶经载：阳崖阴林，紫者上、笋者上。故紫笋一说，为陆羽之后贵重茶叶的至美之称。主泡“置扇”之后，行“调理式”，扣手垂目，略作暂息，然后行“执罐法”，分裂取三茶叶罐挽救180度，分列于原位，此时罐上茶叶名面临客人，故名为“列紫”。

　　6式：点翠。此为敬请嘉宾点茶之式。主泡紧接上式行“调理式”，二帮泡由“持盘式”换为“捧盘式”，前行三步，分立于主泡控造茶道。主泡先后取茗牌，向客人示牌，然后置于右帮泡盘，毕，取调理式恭立。二帮泡捧盘徐步而下至客人座前，躬身并轻声对客人：“请您点茶。”此时左帮泡盘为空。

　　7式：投牌。宾客之主客者，于盘入采用茗牌一，轻置于左帮泡盘，二帮泡鞠躬存问，回身徐步返回演示台原位。

　　8式：出茗。主泡取嘉宾所点之牌，向客人自左而右显现，随即将已点及未点之茗牌逐一置放于茶台原位。帮泡复换持盘式，撤退三幼步恭立。主泡行折巾法，拭手、置巾，取已点之茗罐，向客人控造显现，确认与所点茶名相符，置罐于茶巾前哨。

　　9式：验水。即查验用以温器、冲茶之水的水质。《茶经》云：“其水，用山川上，江水中，井水下。”这里不但夸大了水的纯净度，更紧张的再有水的新奇度、养分度，因而陆羽以为山中“乳泉石池漫流者”为最佳。主泡验水时，执巾，调火，启炊之盖，观水之质，听水之沸，然后涤器温杯。

　　10式：温器。主泡行折巾法，执巾，启紫砂壶盖；此时炊水已沸，执炊，移炊于茶台中，注水于壶，水流宜缓，作为宜轻。约七分满，止。复执炊靠前，以顺时针宗旨，注水于杯，各约七分满，止。注水于公道杯，亦约七分满，止。执炊复位于炉。此时炊中之水约斟去三分之一，调火，保温。

　　11式：贮盂。主泡置巾，行执壶法，双手轻摇壶体，让水于壶中轻荡。毕，行斟杯手腕，将壶中之水，注入茶盂。水尽，置壶于茶池。

　　陆羽于《茶经》“六之饮”言曰：“夫珍鲜馥烈者，其碗数三。次之者，碗数五……”,其意是说，客来煮茶、敬茶，须依照客人人数，投放相应的茶量，同时，茶叶质地区别，投放的茶量也应区别。因而，投茶，拥有很范例的请求。

　　15式：探笋。主泡置罐于台，取巾，拭手，置巾。先启开紫砂壶盖，置于茶船右侧。再行执匙法，取茶匙于右手。左手取罐，右手以匙探入其间。

　　16式：播芳。此时主泡以匙取茶叶3至5匙，进入紫砂壶中，作为请求正确，勿使散撒。投毕，左手置罐，右手置匙于原位。双手再执罐，封盖，置回原位。

　　陆羽《茶经》，对唐时的煮茶开水样式，作了极具玩赏笑趣的描写：“其沸如鱼目，微有声，为一沸。周围如泉涌连珠，为二沸。腾波饱浪，为三沸。”对二沸的张望与操作，表述尤为细腻：“第二沸出水一瓢，以竹夹环激汤心，则量末当中央而下。有顷，势若奔涛溅沫，以所出水止之，而育其华也。”以上当然是说茶汤的“煮”和“沸”，但当今的“冲”、“泡”实质上与之一脉相承，意趣浓郁，同具“奔涛溅沫”的美学代价而令人“怡情”。

　　17式：飞泉。主泡取巾、拭手，行执炊法取茶炊。此时水温适中，最宜冲泡。主泡提炊，移于砂壶上方略顿，然后判断冲注。起先低姿，待水成一线，提炊高冲，令壶中“奔涛溅珠”。估量壶中水靠近七分，执炊降为低冲，止水。移炊置于炉。

　　18式：浴叶。执巾拭手，置巾。取砂壶盖盖于壶上。行旋壶法：右手执壶把，左手执壶嘴（应提神勿碰壶腹，省得烫手），前后轻旋砂壶三周，以使茶叶于壶内作平均浸泡，类若冲凉。旋毕，改为执壶法，将一沏茶汤注入茶盂。

　　19式：旋浪。紧接着实行二泡，执炊冲泡一如前，令壶中犹如“腾波饱浪”。冲毕，置炊于台，砂壶盖盖。此时茶之糟粕起先于壶内绚烂散逸。

　　20式：沐壶。接上式，复提炊轻冲壶身，水柱宜柔，慢慢挽救，三巡可止。置炊于炉。此式意为“养温”，壶表高温冲凉，令壶内水温坚持。

　　陆羽曰：茶，聊四五啜，与醍醐甘露抗衡也。醍醐甘露，琼浆之属，故茶亦类琼浆且胜于琼浆之属也。陆羽于茶汤又有描写曰：“华之薄者曰沫，厚者曰饽，细轻者曰花。如枣花漂漂然于环池之上；又如回潭曲渚青萍之始生”。因而，此规将茶汤斟入素杯，犹如琼浆之回潭。

　　21式：净杯。主泡取巾，行折巾法，拭手泛亚电竞、置巾。第十式“温器”乃注水于杯，此式为出杯中之水，以使杯净。主泡依顺时针宗旨用执杯法络续取杯、轻旋杯水，出水于茶盂。每杯水尽，复置于杯盘。公道杯之水，一云云法出而净之。

　　22式：理位。出水净杯毕，取巾拭手，遵从如意双钩之形，调动杯位，使分列如前。

　　23式：匀沫。主泡执巾，行执壶斟杯法，将壶中茶汤缓注于公道杯中。手势不宜过高，省得茶汤温度下降过速。

　　24式：分膏。主泡置壶于茶池，取公道杯行斟杯法，依顺时针宗旨斟茶汤于茶杯，共来去三巡。取来去之法，是让茶汤鲜馥之味愈加平均。斟毕，置公道杯于原位。扣手恭立。

　　26式：布露。主泡取巾、拭手、置巾。行执杯法，取茶杯分裂置于帮泡盘中，留二杯于茶台。执、置杯时，作为清洁、重稳，勿使摇晃洒泼。置毕，主泡扣手恭立。

　　28式：奉客。帮泡络续向相应客人鞠躬致敬，并轻声对客人：“请用茶。”待客人各取一杯于手，二帮泡捧盘伺立于客人座一侧。

　　29式：敬盅。主泡取台上一杯茶，慢慢高举低首，以敬天下、敬茶神，并置此杯于茶台前哨正中。

　　33式：导饮。闻香毕，主泡复碰杯齐眉，指挥、示意客人碰杯品啜鲜茗。作为虔诚、恭谨、富足韵律感，且略作夸大，以使样式均衡、斯文。

　　34式：咀嚼。主泡与客人一块，躬身、碰杯、咀嚼，凡三品。每一品啜，头颈上抬及后仰，角度均有加大之转折，以达成陆羽所请求的“趁热连饮之”。

　　35式：论鲜。品啜完毕，主泡指挥客人回味茶汤的鲜美觉得，或相易，或群情，宾主示意。

　　36式：赏瓯。依照陆羽于《茶经》中合于“碗”的陈说，当今斟茶之杯，以选素瓷圆口杯或紫砂质镶瓷圆口杯为佳。故“论鲜”完毕，宾主不行不对怀茶杯的质素与文明意蕴，此即为“赏瓯”。此时主泡捧杯恭立，帮泡趋条件示客人观赏杯之新颖素雅状，令座间空气轻松、愉悦。

　　37式：返盏。主泡恭立。帮泡捧盘躬身往返于客人座前，客人将茶杯放回盘间。帮泡捧盘回身徐步返回演示台，立于主泡控造。

　　38式：归元。主泡此时将手中杯轻置于茶台杯盘之中，随后取帮泡盘中杯逐一置放于杯盘，控造交叉取放之，终末取茶台正中前哨之杯，亦置放杯盘原位。置放毕，主泡以右手轻拢空杯，令诸杯复分列为彼此勾连之如意状，扣手恭立。此时帮泡持盘，撤退三幼步恭立。主泡取巾、折巾、拭手、置巾，双手取前之折扇，行收扇法，置于茶台。此际，统统杯、壶、牌、扇、罐、匙、巾等用具，均还原为初始处所与状况，故曰“归元”。

　　39式：谢圣。主泡撤退三幼步，与帮泡同列，一块向天下及客人座鞠躬存问。三人回身，面向陆羽神像，再一次深深鞠躬，示意莫大羡慕与谢意。

　　40式：踏云。三人向左回身，踏着舒缓而悠远的音笑节拍，于如云如烟的气氛中，慢慢步下。（王厚林）

　　一千二百多年前，寰宇上第一部茶学专著—《茶经》问世。它的作家，便是即日被全寰宇尊为“茶圣”的陆羽。

　　陆羽《茶经》，是一部茶学百科全书泛亚电竞，相合茶道的根本本事和心灵内在，正在个中有着极端精粹的陈说，“茶道”，是陆羽始创。

　　咱们即日向群多演示的这一套“陆羽茶道”，便是依照《茶经》的根本实质编创而成，共有十规四十式泛亚电竞，其心灵内在可归结为“清、和、俭、怡、健”。

　　“不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝入省，不羡暮登台；千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”即日，让咱们唱着陆羽的这首歌，一块走进陆羽茶文明的清纯地步，并向陆羽献上这一杯香茶，献上咱们的向往之情。

　　陆羽终生“平民野服”，存在极端质朴。关于茶，却视为宝物，正在迎接客人时，老是送上我方收藏的高等茶，呈现一种至极纯朴、客气的品德风范。宴客人点泡佳茗，这是陆羽的高明遗风，是“陆羽茶道”的紧张规程。

　　陆羽品茶，至极着重水质的精良。他从品茗的角度，将水科学的分为三等：山中泉水为第一等，江中流水为第二等，井中之水为第三等。这种主见告诉咱们：水好，茶才会更美。

　　陆羽还告诉咱们：品茶时，要依照人数的多少，投放适量的茶叶，技能品出真味。

　　奔涛溅珠，是陆羽正在煮茶时对茶汤欣喜状况的描写，呈现了陆羽至极提神煮茶的火候，目标是为了让茶叶的糟粕取得填塞地消融。摩登冲泡，更要提神掌管水的温度和冲泡的工夫，让茶汤到达最鲜美的宗旨。

　　陆羽曾用他那杰出的视觉，玩赏了茶叶正在开水中的奇妙转折，这正在《茶经》中有着很多精粹的描写。现正在，咱们将甘露寻常的茶汤，慢慢注入到洁白的茶杯之中，好似清泉飞泻碧潭，给人以无尽的遐念。

　　陆羽终生热爱茶，而且将客来敬茶动作待客的最高礼仪。即日，向客人献上一杯美如甘露的香茗，已成为咱们中华民族的古代良习。

　　茶有香，是幽香泛亚电竞，是清香。香而不浓，醇而不醉，是茶独有的精雅品质。细细地闻这宜人的幽香，此时心中唯有茶。

　　茶汤清纯，缓慢品味，回味悠长。品第一口，清心养神，和气安性；品第二口，手脚纯粹，品德高明；品第三口，心境怡然，志趣高远……。

　　品罢茶，再说茶。茶，不但正在当今人类存在中不成或缺，正在人类的心灵存在中，更是独具特质，不成庖代。它符号着文雅，它促进着文雅；它疏通了人类的情感，它架起了安定的桥梁。而茶的这些杰出品质的涌现，还是应该归功于伟大的茶圣—陆羽。

　　结果颂诗一：中华宝贝称茶经，茶道芳馨耀古今。全球茶人尊陆子，品茗全球有知音。（欧阳勋先生作品）

　　结果颂诗二：西江活水沏香茶，俭健清和怡万家。陆羽茶经传后代，心灵隽永绽奇葩。（鲁鸣皋先生作品）陆羽茶路十规四十式泛亚电竞A式