（二）中国茶道的寄义和影响中国茶道的寄义和影响（三）中国茶道的心灵寻找（四）

　　二、我国茶道的原则三、我国茶道的时势四、我国茶道的汗青五、茶道的各家说法六、

　　十、朝鲜茶道十一、十一、中日茶道对照十二、十二、中国的茶楼文明（一）茶楼

　　（一）茶道的创立与佛茶道的创立与释教中的茶（二）茶道与释教之间思思内在方

　　我国事一个盛产茶叶的国度，我国事一个盛产茶叶的国度，我国的茶叶种类多样，我

　　国的茶叶种类多样，依据分此表准则，能够分为分此表种别。依据产地，能够分为南茶和北

　　同的准则，能够分为分此表种别。依据产地，能够分为南茶和北茶；依据茶色来分，又能够

　　分为红茶、绿茶、黑茶、黄茶、青茶依据茶色来分，又能够分为红茶、绿茶、黑茶、黄茶、

　　（乌龙茶）和白茶这几类；依据它的采摘期又能够分为春茶、夏乌龙茶）和白茶这几类；根

　　据它的采摘期又能够分为春茶、茶、秋茶；依据它的发展的幼境况能够分为高山茶安静地茶。

　　茶道即烹茶品茗的艺术。是一种以茶为媒的生计礼节，茶道即烹茶品茗的艺术。是一种

　　以茶为媒的生计礼节，也被以为是修身养性的一种方法，它通过泡茶、赏茶泛亚电竞、闻茶、品茗、

　　为是修身养性的一种方法，它通过泡茶、赏茶、闻茶、品茗、促进情意，美心修德，进修礼

　　法，是很有益的一种和美典礼。促进情意，美心修德，进修礼造，是很有益的一种和美典礼。

　　品茗能静心、静神，有帮于陶冶情操、去除邪念，这与首倡“肃静、茶能静心、静神，

　　有帮于陶冶情操、去除邪念，这与首倡“肃静、恬澹”的东方玄学思思很合拍，也合适

　　佛道儒的“内省修行”思恬澹”的东方玄学思思很合拍，也合适佛道儒的“内省修行”的

　　通过品茶运动来展现必定的礼仪、人品、意境、美学见识，通过品茶运动来展现必定的

　　礼仪、人品、意境、美学见识，它是茶艺与心灵的连合，心灵思思的一种品茗艺术。思思

　　的一种品茗艺术泛亚电竞。它是茶艺与心灵的连合，并通过茶艺展现心灵。轮廓来说便是：展现精

　　神。轮廓来说便是：生计礼节修身养性促进情意美心修德进修礼造静心心灵陶冶情操

　　中国茶道招揽了儒、中国茶道招揽了儒、佛、道三家的思思精美。释教夸大“禅茶一道

　　三家的思思精美。释教夸大“味”以茶帮禅，以茶礼佛，正在从茶中经验苦寂的同时，也正在茶

　　道以茶帮禅，以茶礼佛，正在从茶中经验苦寂的同时，中注入佛理禅机，这对茶人以茶道为

　　修身养性的途径，借以到达中注入佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性的途径，明心

　　见性的宗旨有好处。而道家的学说则为茶人的茶道注入了明心见性的宗旨有好处。

　　的玄学思思，扶植了茶道的心魄。同时，“天人和一”的玄学思思，扶植了茶道的灵

　　魂。同时，还供应了珍惜天然，珍惜节约，贵生、了珍惜天然，珍惜节约，珍惜真的美理

　　念和再造、贵生、摄生的思思。这种“天人合一”包括两个方面，的思思。这种“天人

　　合一”包括两个方面，即天然化人和人化天然。（一）天然化人：天然化人：天然化的

　　人即天然界万物的品德化、人道化。天然化的人即天然界万物的品德化、人道化。中国茶

　　道招揽了道家的思思，把天然的万物都当作拥有人的品质、人的情绪，了道家的思思，把

　　天然的万物都当作拥有人的品质、人的情绪，家的思思并能与人举办心灵上的彼此疏通的

　　人命体，因此正在中国茶人的眼并能与人举办心灵上的彼此疏通的人命体，大天然的一山一

　　水一石一沙一草一木都显得额表可爱，额表里，大天然的一山一水一石一沙一草一木都显

　　得额表可爱，靠近。正在中国茶道中，天然人化展现正在茶、靠近。正在中国茶道中，天然人化

　　展现正在茶、茶具以及山川草木等品茗境况的人化，对茶境的人化，平添了茶人品茶的情趣。

　　品茗境况的人化，对茶境的人化，平添了茶人品茶的情趣。人化天然：人化天然：人化自

　　然，以及人对人化天然，正在茶道中展现为人对天然的回归期望，正在茶道中展现为人对天然

　　的回归期望，“道”的体认。实在展现为正在品茶时笑于与天然亲切，寻找寄情的体认。具

　　体展现为正在品茶时笑于与天然亲切，于山川，忘情与山川，心融于山川的境地，于山川，

　　忘情与山川，心融于山川的境地，正在思思情绪上能与天然交换，正在品德上能与天然比拟拟

　　并通过茶底细践去体悟天然的然交换，次序。这种人化天然，是道家天下与我并生，“天

　　地与我并生，而万物与我独一”次序。这种人化天然，而万物与我独一”思思的表率表

　　现。茶人也唯有到达人化天然的境地，思思的表率展现。茶人也唯有到达人化天然的境地，

　　才华化天然的品质为本人的品质，到天然的呼吸，的品质为本人的品质，才华从茶壶水沸

　　声中听到天然的呼吸，才华以本人的天赋天然去切近，去契合客体的天然，才华彻悟才

　　能以本人的天赋天然去切近，去契合客体的天然，茶道、天道、人性。茶道、天道、人

　　茶道兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。茶道兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰

　　于清代。 中国茶道 的首要实质考究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、境况， 的首要

　　实质考究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、境况， 同时配以情感等要求，以求“ 同

　　时配以情感等要求，以求“味”和“心”的最高享用，被称为 的最高享用， 美学宗教。通

　　过品茶运动来展现必定的礼仪、 意境、 美学宗教。通过品茶运动来展现必定的礼仪、人 品、

　　意境、美 学见识和心灵思思的一种品茗艺术。 学见识和心灵思思的一种品茗艺术。 思思的

　　一种品茗艺术 它是茶艺与心灵的连合， 它是茶艺与心灵的连合，并 通过茶艺展现心灵。 中

　　国古典玄学中的美学理念随风潜天黑， 通过茶艺展现心灵。 中国古典玄学中的美学理念随

　　风潜天黑， 润物细无声般的津润着中国茶文明这朵奇葩。 正在中国茶文明中既 润物细无声般

　　的津润着中国茶文明这朵奇葩。 有释教圆通空灵之美， 又有玄教幽玄豪爽之美以及儒家文

　　（1）中国茶文明美学的根可溯源到先秦和魏晋南北朝。奠定中 中国茶文明美学的根可

　　溯源到先秦和魏晋南北朝。 国古典美学表面根底的宗师是大玄学家。 国古典美学表面根底

　　的宗师是大玄学家。 （2）其表面根底源于极少玄学命题。 其表面根底源于极少玄学命题。

　　（3）中国茶文明美学正在起色历程中首要招揽了佛，道，儒三教 中国茶文明美学正在起色历程

　　中首要招揽了佛， 的玄学表面，并得益于大量思思家、玄学家的促使。 的玄学表面，并得

　　益于大量思思家、玄学家的促使。 （4）中国茶文明美学夸大的是天人合一，从幼茶壶中探

　　求宇宙 中国茶文明美学夸大的是天人合一， 文明美学夸大的是天人合一 玄机， 玄机，从

　　淡淡茶汤中品悟人生 （5）中国茶文明美学从玄学的高度，遍及长远的影响着茶人， 中国茶

　　文明美学从玄学的高度，遍及长远的影响着茶人茶道， 异常是从思想方法，审美情趣，艺术设思

　　茶道要听从必定的原则。唐代为造服九难，即造、 茶道要听从必定的原则。唐代为造服

　　九难，即造、别茶道、器、 宋代为三点与三不点品茶： 三点” 火、水、炙、末、煮、饮。 宋

　　代为三点与三不点品茶： 三点” “ 为新茶、甘泉、洁器为一，气候好为一，风致风骚儒雅、 为

　　新茶、甘泉、洁器为一，气候好为一，风致风骚儒雅、气息迎合的 佳客为一；反之，是为“三不

　　点” 明代为十三宜与七禁忌： 。 “ 佳客为一；反之，是为“三不点” 明代为十三宜与七

　　禁忌： 十 三宜”为一无事茶道、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六盘桓、 三宜”为一无事、

　　二佳客泛亚电竞、三独坐、四咏诗、五挥翰、六盘桓、 七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会意、

　　十二观赏、 七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会意、十二观赏、十三 文僮； 七禁忌”

　　为一不如法、二恶具、三主客不韵、 “ 文僮； 七禁忌”为一不如法、二恶具泛亚电竞、三主客不韵、

　　四冠裳苛 礼、五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案头多恶趣。 五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案

　　把茶末进入壶中和水一块煎煮。 把茶末进入壶中和水一块煎煮。 和水一块煎煮 ②斗茶

　　一种品茶艺术。兴于唐代末，盛于宋代。 一种品茶艺术。兴于唐代末，盛于宋代。斗茶是古

　　代品茶艺 术的最高展现时势。 通过比茶面汤 术的最高展现时势。古代文人雅士各率领茶与

　　水， 古代文人雅士各率领茶与水， 花和品味观赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术 花和品味鉴

　　赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术 。其最终宗旨是品 尝，异常是要吸掉茶面上的汤花，终末

　　斗茶者还要品茶汤，做到 异常是要吸掉茶面上的汤花，终末斗茶者还要品茶汤， 色、香、

　　味三者俱佳，才算斗茶的终末告捷。 味三者俱佳，才算斗茶的终末告捷。 ③时期茶 清代至

　　今某些区域时髦的时期茶是唐、 宋往后品茶艺术的流风 清代至今某些区域时髦的时期茶是

　　唐、 余韵。 清代时期茶时髦于福修的汀州、 漳州、 泉州和广东的潮州。 余韵。 清代工

　　夫茶时髦于福修的汀州、 漳州、 泉州和广东的潮州。 自后正在安徽祁门区域也有大作。 工

　　夫茶考究品饮时期， 饮时期茶， 自后正在安徽祁门区域也有大作。 时期茶考究品饮时期， 饮

　　时期茶， 有自煎自品和待客两种，异常是待客 更为考究。 有自煎自品和待客两种，异常是

　　它最早泉源于中国，中国人起码正在唐或唐以前， 它最早泉源于中国，中国人起码正在唐或

　　唐以前，就活着界 上最先将茶饮举动一种修身养性之道。 正在当时社会上茶宴已很流 上最先

　　将茶饮举动一种修身养性之道。 王公朝士无不饮者， 正在唐朝古刹僧多念经坐禅， 皆以茶为

　　饮， 行， 王公朝士无不饮者， 正在唐朝古刹僧多念经坐禅， 皆以茶为饮， 清心养神。 宾

　　主正在以茶代酒、 文雅精致的社交运动中， 品茗赏景， 清心养神。 宾主正在以茶代酒、 文雅

　　精致的社交运动中， 品茗赏景， 各抒胸襟。 《 又因鸿渐之论泛亚电竞，广修饰之， 各抒胸襟。 封

　　氏闻见记 》中：“又因鸿渐之论，广修饰之， 于是茶道大行。 《品茗十德》 中也昭彰提出：

　　以 “ 于是茶道大行。 唐代刘贞亮正在 品茗十德》 茶道大行 ” 中也昭彰提出： 茶可行道，

　　以茶可雅志。 正在唐宋年间人们对品茗的境况、 ” 礼仪、 茶可行道， 以茶可雅志。 正在唐

　　宋年间人们对品茗的境况、 礼仪、 操作方法等品茗仪程都已很考究， 有了极少商定俗称的

　　式，茶宴已有宫庭茶宴、古刹茶宴、文人茶宴之分。对茶饮正在修 茶宴已有宫庭茶宴、寺

　　院茶宴、文人茶宴之分。 身养性中的影响也有了相当长远的剖析。但遗宋徽宗 身养性中的

　　影响也有了相当长远的剖析。但遗宋徽宗 赵佶 是 茶饮的喜爱者，他以为茶的芳香咀嚼，能

　　使人闲和稳定、 一个 茶饮的喜爱者，他以为茶的芳香咀嚼，能使人闲和稳定、 憾的是中国

　　固然最早提出了“茶道”的观念， 风趣无尽 。缺憾的是中国固然最早提出了“茶道”的概

　　念，也 正在该范畴中无间践诺摸索， 却没有可能旗 正在该范畴中无间践诺摸索， 践诺摸索 并

　　赢得了很大的成果， 并赢得了很大的成果， 帜显然地类型出拥有古板旨趣的 茶道礼节 ， 以

　　至于使不少人误 认为茶道开头于他国。 认为茶道开头于他国。 有学者以为须要的仪 我国

　　的茶道能够说是重心灵而轻时势。 国的茶道能够说是重心灵而轻时势。 式对“茶道”的旗

　　帜来说是较为主要的， 没有典礼光自称有“茶 式对“茶道”的旗号来说是较为主要的， 没

　　有典礼光自称有“ 道”，固然也不行说不行够，搞得有茶就能够赞叹，那彷佛就泛 固然也不

　　能说不行够，搞得有茶就能够赞叹， 化了，最终也“道可道，非凡道” 化了，最终也“道

　　的事故， 然而正在茶道中， 那一套典礼又过于庞大或是过于考究了， 的事故， 然而正在

　　茶道中， 那一套典礼又过于庞大或是过于考究了， 大凡的老人民笃信不会把寻常的这件幼

　　事搞得这样庞大。 底细上 大凡的老人民笃信不会把寻常的这件幼事搞得这样庞大。 中国茶

　　道并没有仅仅满意于以茶修身养性的发觉和典礼的类型， 中国茶道并没有仅仅满意于以茶修

　　身养性的发觉和典礼的类型， 式的类型 而是越发斗胆地去摸索茶饮对人类壮健的真义， 创

　　造性地将茶与 而是越发斗胆地去摸索茶饮对人类壮健的真义， 等多种自然原料有机地连合，

　　中药 等多种自然原料有机地连合，使茶饮正在医疗保健中的影响 得以大大地巩固，并使之获

　　世纪八十年代往后，跟着茶文明高潮的振起， 到了 20 世纪八十年代往后，跟着茶文明

　　高潮的振起，很多 人感到该当对中国的茶道心灵加以总结， 归结出几条便于茶人们 人感到

　　该当对中国的茶道心灵加以总结， 影象、操作的“茶德” 以下是茶人或者茶磋议者对茶道

　　的极少 。 影象、操作的“茶德” 以下是茶人或者茶磋议者对茶道的极少 较有代表性和创

　　修性的说法。 较有代表性和创修性的说法。 （一）茶道，便是品赏茶的美感之道。——《百

　　茶联》 茶道，便是品赏茶的美感之道。——《百茶联》 （二）吴觉农先生以为，茶道是把

　　茶视为爱惜、高超的饮料， 吴觉农先生以为，茶道是把茶视为爱惜、高超的饮料， 品茗是

　　一种心灵上的享用，是一种艺术， 品茗是一种心灵上的享用，是一种艺术，或是一种修身 养

　　性的权术。 养性的权术。 思思。说明为： （三）庄晚芳先生的“廉、美、和、敬” 思思。

　　说明为：廉俭 庄晚芳先生的“ 有德，美真康笑，和诚处世， 为人。 有德，美真康笑，和

　　诚处世，敬爱 为人。 （四）中国农业科学院茶叶磋议所的程启坤和姚国坤办法中国 茶德可

　　（五）台湾的范增平先生：和、俭、静、洁是中国茶艺的心灵。 台湾的范增平先生： 洁

　　是中国茶艺的心灵。 茶艺的心灵 ： （六）台湾的国粹专家林荆南教导的“茶四道” 美、 台

　　湾的国粹专家林荆南教导的“茶四道” 健、 性、伦 泛亚电竞。 （七）台湾的周渝先生的“正、静、

　　1.3.1 氧化还原反响（习题精华）（原卷版）-2020-2021学年高一化学同步课件精讲+习题简单（人教2019必修第一册）茶道我泛亚电竞国茶道概述