茶，举动一种迂腐的经济作物，其史书可追溯至数千年前，它从药用和食用逐步演变为人们溺爱的饮品。正在这一很久的进程中，中华民族正在茶的培植、加工、品鉴以及茶文明的塑造和开展方面，为人类文雅史奉献了绚烂多彩的篇章。

　　闭于茶文明的造成，倘若把茶文明界说为是品茗或由品茗衍生开展起来的文明。那么，茶的饮用泉源也便是茶文明的史书出发点。郑培凯《茶书与中国品茗文明（代序）》一文泛亚电竞泛亚电竞，作品说道：“这不是容易回复的题目泛亚电竞，由于原料亏空，不不妨得确实的谜底。古代文件记录品茗泛亚电竞，已是很晚的事，不行响应最初泉源的处境泛亚电竞。再如《茶经》中说的：茶之饮茶道，发乎神农氏。’则叙说的是传说神话人物，全体不行确定其全体史书工夫。至于考古开采的原料，目前累积的也不足多，还不行供应超乎古文件原料的处境。顾炎武正在《日知录》中，依照古文件供应的原料指出，是知自秦人取蜀后，始有茗饮之事。也便是说，起码正在战国中期，此日四川一带仍旧有品茗的习俗。茶饮最先展示正在四川一带，若配合植物分类学与考古开采的酌量，长短常合理的处境，同时也为《茶经》一来源说的“茶者，南方之嘉木也”作了最好的注脚。

　　深远探索古籍记录，“茶道”一词最早见之于唐诗僧皎然的那首《品茗歌消崔石使君》诗：“越人遗我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色飘沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情思明朗满宇宙。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何必苦心破苦恼。此物清高世莫知，前人喝酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得云云。”诗人通过品茗体验，感悟到渐进的三个地步：扫荡昏寐茶道、清心养神、顿悟得道。然而，这茶的清高本色，却鲜为人知。不妨真正分析茶道真理的，坊镳唯有传说中的仙人了。

　　陆羽是深得茶道真理的。陆羽深切分析了茶道的精华。他的著述《茶经》详明地记实了茶的种植、采摘、加工、烹煮以及品饮历程，并从美学角度夸大，为了彰显茶汤色泽之美，采选茶碗时应效力“益茶”的准则。又提出茶之“为饮最宜精行俭德之人”。《茶经》集唐代茶文明之大成，将茶的天然美、身手美、社会美和艺术美熔于一炉，并注入人生哲理，使“品茶幼技”被人尊为“经”。

　　《易经》被誉为“群经之首，大道之源”，深切塑造了中中文雅的方方面面。《四库全书总目概要》从学术角度概述说：“易道壮阔，无所不包，旁及天文、地舆、音律、兵书、韵学、算术，以逮方表之炉火，皆可援易认为说，而好易者又援以入易，故易说至繁。”除了学术范围，从王朝的更迭、礼笑政教的造订，到通常国民的平时生存和活动规矩，《易经》的影响无所不正在。正在某种道理上，一部《易经》堪称中中文雅的“心灵形势学”。

　　从《易经》的角度探究《茶经》之因此不妨经久不衰、历久弥新的根底缘故，以分析茶道的真理。用这个办法发掘，”比、睽、节、鼎”便是中国茶道心灵的高度概述，交融了‌易经的玄学灵敏和茶道的实习心灵。

　　正在《茶经》的开篇“一之源”中，陆羽论说道：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。”贯穿全书的“精行俭德”四字，不单哀求茶人内活动上遵循社会德行标准，更夸大表里兼修，浮现上流的德行情操。这恰是“比”与“睽”所显露的茶道心灵。“比”代表表正在清静友善，内正在有准则与底线，夸大内皮毛仿，调和与准则的联合茶道，以及不轻松妥协的僵持。“睽”则代表公道慎独，维系独立推敲与剖断的茶道心灵。至于“俭德”，它夸大茶人应具备俭约和自我压抑的品德，与“节”所代表的把握希望的茶道心灵相辅相成。茶性内敛，人亦应有俭德，不过扬，公道复礼，这显露了中国古板文明中的内敛心灵。茶品即人品，茶道即人性，通过茶道的实习，茶人一向升华本身的德行素养与心灵地步。要抵达这些哀求绝非易事，更必要“鼎”所代表的职守担任的茶道心灵。

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