茶道搜罗以下方面。1.茶具：茶壶、茶杯、茶盘、茶叶罐等。2.茶艺：茶道的精华，搜罗沏茶的手法、礼节、起茶、递茶、接茶等。3.茶文明：茶道离不开文明配景的影响，搜罗茶文明的渊源和史乘、诗词、书画、音笑等。4.茶道道具的美学：茶道道具不但是拥有适用性的物品，还拥有美学代价，搜罗材质、样式、纹饰等。5.茶道心态：茶道讲求心态的平安、谦让、感恩等，教育了茶友的一种志向和境地。
茶道搜罗以下方面。1.茶具：茶壶、茶杯、茶盘、茶叶罐等。2.茶艺：茶道的精华，搜罗沏茶的手法、礼节、起茶、递茶、接茶等。3.茶文明：茶道离不开文明配景的影响，搜罗茶文明的渊源和史乘、诗词、书画、音笑等。4.茶道道具的美学：茶道道具不但是拥有适用性的物品泛亚电竞，还拥有美学代价，搜罗材质、样式、纹饰等。5.茶道心态：茶道讲求心态的平安、谦让、感恩等，教育了茶友的一种志向和境地。
3. 茶文明：茶道离不开文明配景的影响，搜罗茶文明的渊源和史乘、诗词、书画、音笑等。
4. 茶道道具的美学：茶道道具不但是拥有适用性的物品，还拥有美学代价，搜罗材质、样式、纹饰等。
5. 茶道心态：茶道讲求心态的平安、谦让、感恩等，教育了茶友的一种志向和境地。
“茶道搜罗哪些方面”闭键搜罗：煎茶道、沏茶道、斗茶道、贵族茶道、世俗茶道、禅宗茶道、岁月茶道、雅士茶道、煎茶道、沏茶道、斗茶道、贵族茶道、世俗茶道、禅宗茶道、岁月茶道、雅士茶道，而且大个人用户都以为煎茶道更好。
煎茶道 把茶末进入壶中和水一块煎煮。最早记述于唐代，有“吃茶”之说。风行于宋代。 窍门寺出土的金质茶具，映现了唐代人“吃茶”的情状。茶叶经 烘干后碾成粉末，和水一块煮，正在煮茶时有时会插手盐等调料，吃茶 时与茶叶一块喝下，因此又叫“吃茶”。 唐代的煎茶，是茶的最早艺术品味局面。
沏茶道 沏茶道茶艺搜罗备器、选水、取火、候汤、习茶五大症结，沏茶道蕴酿于元朝至明朝前期泛亚电竞，正式酿成了十六世纪末叶的明朝后期，壮盛于明朝后期至清朝前中期，蜿蜒至今，我国台湾地域的沏茶道根源于我国广东潮州的岁月茶。
斗茶道 古代文人雅士各领导茶与水，通过比茶面汤花和品味赏识茶汤以 定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。 最先风行于福筑筑州一带。 斗茶是古代品茶艺术的最高呈现局面。其最终方针是品味，卓殊 是要吸掉茶面上的.汤花，结尾斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三 者俱佳，才算斗茶的结尾告捷。
贵族茶道 “贵道”是中国茶道发达的另一种途径。底细上，茶成为朝廷贡品后，茶的性能和代价才被渊博阐明和知道。当茶被上层社会渊博解析和认同时，贵族茶道就出世了。 固然高明的茶道以豪华而著称，但它正在客观上造造了茶道的最早范式，因此获得了少许茶人的玩赏和必定。直到封筑王朝末期，贵族茶道仍是社会上较为风行的茶道派别。
4. 世俗茶道 与上述三派比拟，世俗茶道是结尾显示的。它与其他三个所有区别。世俗的茶道广为传布，情面味芳香。清朝时代，京城有很多民间茶室，品茗者可能自备茶水。正在民国时代，茶室常常与茶一块出售少许点心和茶，尚有评书茶室和京剧茶室，它们是集饮食和文娱于一体的。
禅宗茶道 茶道从一起头就有三分佛性。一方面，焦然是唐代闻名诗人，是中国茶道的创始人之一。他的“三饮成佛”思念，正在禅宗与茶道之间架起了第一座桥梁。另一方面，茶被以为拥有释教的“三德”，它可能正在餐后帮帮消化，正在冥念时提神，抑遏。
岁月茶道 清代 至今某些地域风行的岁月茶是唐、宋以还品茶艺术的流风余 韵。清代岁月茶风行于福筑的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。其后 正在安徽祁门地域也有大作。 岁月茶讲求品饮岁月。饮岁月茶，有自煎自品和待客两种，卓殊 是待客，更为讲求。
雅士茶道 雅士茶道，顾名思义，便是正在文人品茗行为中出世的茶道。原来魏晋以前，吃茶的人只要司马相如、左思、张华等。然而，自唐代以还，不品茗的文人寥寥可数。魏晋以前的文人群多有以酒避世的思念，而唐今后的文人则有入世心灵。是以，从唐朝起头，吃茶代替了酒，成为一种新的社会习尚。
“茶道搜罗哪些方面”闭键搜罗：煎茶道、沏茶道、斗茶道、贵族茶道、世俗茶道、禅宗茶道、岁月茶道、雅士茶道、煎茶道、沏茶道、斗茶道、贵族茶道、世俗茶道、禅宗茶道、岁月茶道、雅士茶道，而且大个人用户都以为煎茶道更好。
煎茶道 把茶末进入壶中和水一块煎煮。最早记述于唐代，有“吃茶”之说。风行于宋代。 窍门寺出土的金质茶具，映现了唐代人“吃茶”的情状。茶叶经 烘干后碾成粉末，和水一块煮，正在煮茶时有时会插手盐等调料，吃茶 时与茶叶一块喝下，因此又叫“吃茶”。 唐代的煎茶，是茶的最早艺术品味局面。
沏茶道 沏茶道茶艺搜罗备器、选水、取火、候汤、习茶五大症结，沏茶道蕴酿于元朝至明朝前期，正式酿成了十六世纪末叶的明朝后期，壮盛于明朝后期至清朝前中期，蜿蜒至今，我国台湾地域的沏茶道根源于我国广东潮州的岁月茶。
斗茶道 古代文人雅士各领导茶与水，通过比茶面汤花和品味赏识茶汤以 定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。 最先风行于福筑筑州一带。 斗茶是古代品茶艺术的最高呈现局面。其最终方针是品味，卓殊 是要吸掉茶面上的.汤花，结尾斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三 者俱佳，才算斗茶的结尾告捷。
贵族茶道 “贵道”是中国茶道发达的另一种途径。底细上，茶成为朝廷贡品后，茶的性能和代价才被渊博阐明和知道。当茶被上层社会渊博解析和认同时，贵族茶道就出世了。 固然高明的茶道以豪华而著称，但它正在客观上造造了茶道的最早范式，因此获得了少许茶人的玩赏和必定。直到封筑王朝末期，贵族茶道仍是社会上较为风行的茶道派别。
4. 世俗茶道 与上述三派比拟，世俗茶道是结尾显示的茶道。它与其他三个所有区别。世俗的茶道广为传布，情面味芳香。清朝时代，京城有很多民间茶室，品茗者可能自备茶水。正在民国时代，茶室常常与茶一块出售少许点心和茶，尚有评书茶室和京剧茶室，它们是集饮食和文娱于一体的。
禅宗茶道 茶道从一起头就有三分佛性。一方面，焦然是唐代闻名诗人，是中国茶道的创始人之一。他的“三饮成佛”思念，正在禅宗与茶道之间架起了第一座桥梁。另一方面，茶被以为拥有释教的“三德”，它可能正在餐后帮帮消化，正在冥念时提神，抑遏。
岁月茶道 清代 至今某些地域风行的岁月茶是唐、宋以还品茶艺术的流风余 韵。清代岁月茶风行于福筑的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。其后 正在安徽祁门地域也有大作。 岁月茶讲求品饮岁月。饮岁月茶，有自煎自品和待客两种，卓殊 是待客，更为讲求。
雅士茶道 雅士茶道，顾名思义，便是正在文人品茗行为中出世的茶道。原来魏晋以前，吃茶的人只要司马相如、左思、张华等。然而，自唐代以还，不品茗的文人寥寥可数。魏晋以前的文人群多有以酒避世的思念，而唐今后的文人则有入世心灵。是以，从唐朝起头，吃茶代替了酒，成为一种新的社会习尚。
茶道，便是品赏茶的美感之道。茶道亦被视为一种烹茶品茗的生存艺术，一种以茶为媒的生存礼节，一种以茶修身的生存方法。它通过泡茶、赏茶、闻茶、品茗、增长情意，美心修德，进修礼造，明了古代良习，是很有益的一种和美典礼。吃茶能静心、静神，有帮于陶冶情操、去除邪念。茶道心灵是茶文明的焦点。茶道被誉为是道家的化身。茶道源于中国，之后又传入西方。
茶道是正在必然的情况下所举办的茶事行为，茶道对情况的抉择、营造特别讲求，旨正在通过情况来陶冶、净化人的精神，因此必要一个与茶道行为请求相相同的情况。茶道行为的情况不是轻易、苟且的，而是原委谨慎的抉择或营造。茶道情况有三类，一是天然情况，如松间竹下，泉边溪侧，林中石上。二是人造情况，如僧寮道院、亭台楼阁、画舫水榭、书租户堂。三是特设情况，即特意用来从事茶道行为的茶楼。茶楼搜罗室表情况和室内情况，茶楼的室表情况是指茶楼的院落，茶楼的院落往往栽有青松翠竹等常绿植物及花木。室内情况则往往有挂画、插花、盆景、古玩、文房清供等。特别是挂画、插花，必不行少。总之，茶道的情况要清雅静谧，使人进入到此情况中，忘掉俗世，洗尽尘心，熏陶德化。
茶道行为是要遵命必然的礼造举办，礼既礼貌、礼仪、礼节，法即表率、规矩。“夫珍鲜馥烈者，其碗数三，次之者，碗数五。若坐客数至五，行三碗。至七，行五碗。若六人以下，不约碗数，但阙一人，云尔其隽永补所阙人。”（陆羽《茶经》“五之煮”）此为唐代煎茶道中的行茶规定。
“孺子捧献于前，主起举瓯奉客日：为君以泻清臆。客起接，举瓯曰：非此亏空以破孤闷。乃复坐。饮毕，孺子接瓯而退。话久情长，礼陈屡次。”（朱权《茶谱》序）此为宋明点茶道主、客间的端、接、饮、叙礼节，颇为谨苛。礼是商定俗成的活动表率，是显示友爱和敬爱的仪容、立场、说话、手脚。茶道之礼有主人与客人、客人与客人之间的礼节、礼仪、礼貌。
茶道之法是全数茶事进程中的一系列表率与法式，涉及到人与人、人与物、物与物之间少许规则，如场所、规律、手脚、说话、样子、仪表、仪容等。
茶道的礼造跟着期间的变迁而有所损益，与时偕行。正在区另表茶道派别中，礼造有区别，但有些根基的礼造实质却是相对固定稳定的。
茶艺即品茗艺术，茶艺有备器、择水、取火、候汤、习茶五大症结，开始以习茶方法划分，古今茶艺可划分为煎茶茶艺、点茶茶艺、沏茶茶艺；其次以主茶具来划分，则可将沏茶茶艺分为壶沏茶艺、岁月茶艺、盖碗沏茶艺、玻璃杯沏茶艺、岁月法茶艺。再次则以所用茶叶来划分。岁月茶艺依起源地又可划分为武夷岁月茶艺、武夷变式岁月茶艺、台湾岁月茶艺、台湾变式岁月茶艺。
茶艺是茶道的本原和载体，是茶道的须要条款。茶道离不开茶艺，茶道依存于茶艺，舍茶艺则无茶道。茶艺的内在幼于茶道，但茶艺的表延大于茶道。茶艺可能于茶道而存正在，行动一门艺术，也可能举办舞台演出。是以说，演出茶艺或茶艺演出是可能的，但说茶道演出或演出茶道则是不当的。由于，茶道是供人修行的，不是演出给别人看的，可演出的是茶艺而不是茶道。
修行是茶道的底子，是茶道的主张，茶人通过茶事行为怡情悦性、陶冶情操、修心悟道。中华茶道的修活动“人命双修”，修性即修心，修命即修身，人命双修亦即身心双修。修命、修身，也谓摄生，正在于祛病健体、延年益寿；修性、修心正在于志道树德、怡情悦性、明心见性。人命双修最终落实于尽性至命。
中华茶道的理念便是摄生、怡情、修性、证道。证道是修道的结果，是茶道的理念，是茶人的终极寻觅，是人生的最高境地。茶道的主张、方针正在于修行，情况亦好，礼造亦好，茶艺亦好，都是为着一个方针－－修行而设，任事于修行。修行是为了每个加入者本身本质和境地的降低，塑造完整的品行。
茶道是以修行得道为主张的品茗艺术，蕴涵茶礼、礼造、情况、修行四大因素。茶艺是茶道的本原，是茶道的须要条款，茶艺可能于茶道而存正在。茶道以茶艺为载体，依存于茶艺。茶艺中心正在“艺”，重正在习茶艺术，以得到审美享福；茶道的中心正在道“，旨正在通过茶艺修心养性、参悟大道。茶艺的内在幼于茶道，茶道的内在饶恕茶艺。茶艺的表延大于茶道，其表延介于茶道和茶文明之间。
茶道的内在大于茶艺，茶艺的表延大于茶道。咱们这里所说的‘艺’，是指造茶、烹茶、品茶等艺茶之术；咱们这里所说的‘道’，是指艺茶进程中所贯彻的心灵。有道而无艺，那是空泛的表面；有艺而无道，艺则无精、无神。茶艺，闻名，有形，是茶文明的表正在呈现局面；茶道，便是心灵、原因、次序、本源与性子，它每每是看不见、摸不着的，但你却所有可能通过精神去了解。茶艺与茶道纠合，艺中有道，道中有艺，是物质与心灵高度联合的结果。茶艺、茶道的内在、表延均不相通，应庄重区别二者，不要使之混同。
最高境地——茶道：正在茶事行为中融入哲理、伦理、品德，通过品茗来修身养性、品尝人生，到达心灵上的享福。
茶为国饮，发于神农，闻于周鲁公，兴于唐，盛于宋，明清时广泛中华，茶道的内在是什么?下面是我谨慎为你清理的茶道的内在，一块来看看。
茶道是以修行得道为主张的品茗艺术，蕴涵茶礼、礼造、情况、修行四大因素。茶艺是茶道的本原，是茶道的须要条款，茶艺可能于茶道而存正在。茶道以茶艺为载体，依存于茶艺。茶艺中心正在“艺”，重正在习茶艺术，以得到审美享福;茶道的中心正在道“，旨正在通过茶艺修心养性、参悟大道。茶艺的内在幼于茶道，茶道的内在饶恕茶艺。茶艺的表延大于茶道，其表延介于茶道和茶文明之间。
茶道的内在大于茶艺，茶艺的表延大于茶道。咱们这里所说的艺，是指造茶、烹茶、品茶等艺茶之术;咱们这里所说的道，是指艺茶进程中所贯彻的心灵。有道而无艺，那是空泛的表面;有艺而无道，艺则无精、无神。茶艺，闻名，有形，是茶文明的表正在呈现局面;茶道，便是心灵、原因、次序、本源与性子，它每每是看不见、摸不着的，但你却所有可能通过精神去了解。茶艺与茶道纠合，艺中有道，道中有艺，是物质与心灵高度联合的结果。茶艺、茶道的内在、表延均不相通，应庄重区别二者，不要使之混同。
最高境地茶道：正在茶事行为中融入哲理、伦理、品德，通过品茗来修身养性、品尝人生，到达心灵上的享福。
茶为国饮，发于神农，闻于周鲁公，兴于唐，盛于宋，明清时广泛中华，漫长的品茗史乘，不但充盈运用了茶的天然属性，也知道了茶的心灵属性，酿成了各类民问品茗风习，品茶行为形为一种美和艺术的造造，成为-种文明。
我国事茶的梓里，也是茶文明的起源地。客来敬茶，以茶会友，茶行动中华民族的古代饮料，茶与文明平素结有不解之缘，茶自己便是一种文明局面。咱们的祖宗，正在创造茶的栽培和种种茶造法的进程中，还造造出品饮艺术。茶文明成为中国古代文明宝库中的秀丽明珠，它融诗词、书法、琴棋、歌舞、戏曲、工艺为一体，集玄学、经济、史乘、地舆、宗教、习惯、礼节、旅游、科研、哺育、医学、园艺、食物、陶瓷为一堂。归纳显示了秀丽的东方文明，它融进了中华民族卓绝的品德、伦理、思念和文明精华，酿成独具特点的中国茶文明。
茶文明实质机闭分为彼此影响、相辅相成的两个方面。一为物质文明，搜罗茶叶科学技艺、实习阅历导致茶叶产量的降低和茶叶产物格地的降低，也搜罗坐褥流利局面、生存消费区域、消费方式、茶政步骤。二为心灵文明，指总共茶的物质文明的存正在反响到人们追思中的音信，搜罗人们的相闭茶的学问、宗法.礼俗、宗教、文明艺术等，正在社会文雅中起主动促进效用，又对茶的物质文明发达起鞭策效用。实在而言，茶文明的实质搜罗茶的出现、茶的史乘、茶的坐褥、茶与风土着情、品茗艺术、茶礼典礼、文学艺术、科技劳绩等等方面的实质。
茶文明是中华民族文明中一颗秀丽明珠，而茶艺是茶文明的归纳显示。茶从药饮到解渴，从解渴到品茗，从品茗发到达茶艺。茶艺的内在是很雄厚的，不但是讲求择茶、择水、择具、择法(沏茶方式)和品茗艺术以及品饮的情况，还蕴涵对茶叶坐褥、造造工艺的研讨，同时还涉及书画、诗词、琴棋、歌舞、影视以及延迟到雄厚多彩的民间习俗。茶艺是生存中的艺术，是茶文明的归纳显示。
茶室品茗，方针不是解渴，而是心灵有趣。品茗情趣常与青山翠竹、幼桥流水、古寺寒月等幽雅情况相伴。百忙一闲，邀三朋四友，围桌而坐，沏茶品饮，水甘茶串香。一边观其形、闻其香、尝其味、察其色、辨其底，一边道古论今、吟诗作画、下棋弹唱、其笑无量。北京的老舍茶室，可能边品茗边玩赏曲艺;上海的茶楼，则多是贩子道生意，记者采访社会音信，艺人平话弹唱;广州茶楼，不但供茶饮，还供应物食物。江南水乡，茶楼林立，凭栏玩赏，品茗交心，别有有趣。各地的茶室、茶楼、茶墒、茶座、茶楼、茶屋、茶肆、茶棚、茶寮、茶社、茶行、茶店、茶庄、各具特点，但都充任民间学问换取的载体，又是人们身心修闲文娱的去向，也是民间行为会友的地点。
茶道，便是品赏茶的美感之道。下面是我谨慎为你清理的茶道的组成因素，一块来看看。
茶道是正在必然的情况下所举办的茶事行为，茶道对情况的抉择、营造特别讲求，旨正在通过情况来陶冶、净化人的精神，因此必要一个与茶道行为请求相相同的情况。茶道行为的情况不是轻易、苟且的，而是原委谨慎的抉择或营造。茶道情况有三类，一是天然情况，如松间竹下，泉边溪侧，林中石上。二是人造情况，如僧寮道院、亭台楼阁、画舫水榭、书租户堂。三是特设情况，即特意用来从事茶道行为的茶楼。茶楼搜罗室表情况和室内情况，茶楼的室表情况是指茶楼的院落，茶楼的院落往往栽有青松翠竹等常绿植物及花木。室内情况则往往有挂画、插花、盆景、古玩、文房清供等。特别是挂画、插花，必不行少。总之，茶道的情况要清雅静谧，使人进入到此情况中，忘掉俗世，洗尽尘心，熏陶德化。
茶道行为是要遵命必然的礼造举办，礼既礼貌、礼仪、礼节，法即表率、规矩。“夫珍鲜馥烈者，其碗数三，次之者，碗数五。若坐客数至五，行三碗。至七，行五碗。若六人以下，不约碗数，但阙一人，云尔其隽永补所阙人。”(陆羽《茶经》“五之煮”)此为唐代煎茶道中的行茶规定。
“孺子捧献于前，主起举瓯奉客日：为君以泻清臆。客起接，举瓯曰：非此亏空以破孤闷。乃复坐。饮毕，孺子接瓯而退。话久情长，礼陈屡次。”(朱权《茶谱》序)此为宋明点茶道主、客间的端、接、饮、叙礼节，颇为谨苛。礼是商定俗成的活动表率，是显示友爱和敬爱的仪容、立场、说话、手脚。茶道之礼有主人与客人、客人与客人之间的礼节、礼仪、礼貌。
茶道之法是全数茶事进程中的一系列表率与法式，涉及到人与人、人与物、物与物之间少许规则，如场所、规律、手脚、说话、样子、仪表、仪容等。
茶道的礼造跟着期间的变迁而有所损益，与时偕行。正在区另表茶道派别中，礼造有区别，但有些根基的礼造实质却是相对固定稳定的。
茶艺即 品茗 艺术，茶艺有备器、择水、取火、候汤、习茶五大症结，开始以习茶方法划分，古今茶艺可划分为煎茶茶艺、点茶茶艺、沏茶茶艺;其次以主茶具来划分，则可将沏茶茶艺分为壶沏茶艺、岁月茶艺、盖碗沏茶艺、玻璃杯沏茶艺、岁月法茶艺。再次则以所用茶叶来划分。岁月茶艺依起源地又可划分为武夷岁月茶艺、武夷变式岁月茶艺、台湾岁月茶艺、台湾变式岁月茶艺。
茶艺是茶道的本原和载体，是茶道的须要条款。茶道离不开茶艺，茶道依存于茶艺，舍茶艺则无茶道。茶艺的内在幼于茶道，但茶艺的表延大于茶道。茶艺可能于茶道而存正在，行动一门艺术，也可能举办舞台演出。是以说，演出茶艺或茶艺演出是可能的，但说茶道演出或演出茶道则是不当的。由于，茶道是供人修行的，不是演出给别人看的，可演出的是茶艺而不是茶道。
修行是茶道的底子，是茶道的主张，茶人通过茶事行为怡情悦性、陶冶情操、修心悟道。中华茶道的修活动“人命双修”，修性即修心，修命即修身，人命双修亦即身心双修。修命、修身，也谓摄生，正在于祛病健体、延年益寿;修性、修心正在于志道树德、怡情悦性、明心见性。人命双修最终落实于尽性至命。
中华茶道的理念便是摄生、怡情、修性、证道。证道是修道的结果，是茶道的理念，是茶人的终极寻觅，是人生的最高境地。茶道的主张、方针正在于修行，情况亦好，礼造亦好，茶艺亦好，都是为着一个方针--修行而设，任事于修行。修行是为了每个加入者本身本质和境地的降低，塑造完整的品行。
茶道是以修行得道为主张的品茗艺术，蕴涵茶礼、礼造、情况、修行四大因素。茶艺是茶道的本原，是茶道的须要条款，茶艺可能于茶道而存正在。茶道以茶艺为载体，依存于茶艺。茶艺中心正在“艺”，重正在习茶艺术，以得到审美享福;茶道的中心正在道“，旨正在通过茶艺修心养性、参悟大道。茶艺的内在幼于茶道，茶道的内在饶恕茶艺。茶艺的表延大于茶道，其表延介于茶道和茶 文明 之间。
茶道的内在大于茶艺，茶艺的表延大于茶道。咱们这里所说的艺，是指造茶、烹茶泛亚电竞、品茶等艺茶之术;咱们这里所说的道，是指艺茶进程中所贯彻的心灵。有道而无艺，那是空泛的表面;有艺而无道，艺则无精、无神。茶艺，闻名，有形，是茶文明的表正在呈现局面;茶道，便是心灵、原因、次序、本源与性子，它每每是看不见、摸不着的，但你却所有可能通过精神去了解。茶艺与茶道纠合，艺中有道，道中有艺，是物质与心灵高度联合的结果。茶艺、茶道的内在、表延均不相通，应庄重区别二者，不要使之混同。
最高境地茶道：正在茶事行为中融入哲理、伦理、品德，通过品茗来修身养性、品尝人生，到达心灵上的享福。
把茶末进入壶中和水一块煎煮。最早记述于唐代，有“吃茶”之说。风行于宋代。
窍门寺出土的金质茶具，映现了唐代人“吃茶”的情状。茶叶经烘干后碾成粉末，和水一块煮，正在煮茶时有时会插手盐等调料，吃茶时与茶叶一块喝下，因此又叫“吃茶”。
古代文人雅士各领导茶与水，通过比茶面汤花和品味赏识茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先风行于福筑筑州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高呈现局面。其最终方针是品味，卓殊是要吸掉茶面上的汤花，结尾斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三者俱佳，才算斗茶的结尾告捷。
清代 至今某些地域风行的岁月茶是唐、宋以还品茶艺术的流风余韵。清代岁月茶风行于福筑的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。其后正在安徽祁门地域也有大作。岁月茶讲求品饮岁月。饮岁月茶，有自煎自品和待客两种，卓殊是待客，更为讲求。
茶道初学要清晰正在茶道的操练中的用具、衣饰、礼节等方面的请求，及各类茶道派别。
1. 茶道的界说：茶道是一种涉及茶艺、礼节、开发、花道、玄学等多个界限的文明艺术。
2. 茶道的发达：茶道最初起源于中国唐代，跟着唐代文明的传入，日本开元寺的圆仁巨匠进修茶道并将其传到日本，日自己正在此本原上络续发达完满茶道。
3. 茶道中的用具：茶道中操纵的用具搜罗茶碗、茶杓、茶筅、茶叶罐、水指、炭盆、手巾等等。
4. 茶道的派别：茶道有多个派别，个中以千利钱创立的千家派别最为闻名，其他派别尚有武者巷子流、表千家流、裏千家流等等。
5. 茶道的步调：茶道的操练搜罗造茶、点茶、献茶和清扫等症结，每个症结都有庄重的礼节和请求。
茶道夸大天然、简陋、虚静、协和的心灵，通过茶道的操练来到达身心的平安、恬逸和减少。正在茶道的操练中，有庄重的用具、衣饰、礼节等方面的请求，请求到场者正在宾主之间的互动中映现出深奥的文明内幕和美学素养，使茶道成为一种心灵上的体验。
茶道的操练搜罗造茶、点茶、献茶和清扫等症结，每个症结都有庄重的礼节和请求。茶道的用具搜罗茶碗、茶杓、茶筅、茶叶罐、水指、炭盆、手巾等等。茶道的派别有多种，以千家派别最为闻名，其他派别尚有武者巷子流、表千家流、裏千家流等等。茶道必要恒久的进修和本事独揽个中的精华。
茶道通过泡茶、赏茶、闻茶、品茗、增长情意,美心修德,进修礼造,明了古代良习,是很有益的一种和美典礼。下面，我为群多讲讲茶道的三大分类，速来看看吧!
古代文人雅士各领导茶与水，通过比茶面汤花和品味赏识茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先风行于福筑筑州一带。
斗茶是古代品茶艺术的最高呈现局面。其最终方针是品味，卓殊是要吸掉茶面上的汤花，结尾斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三者俱佳，才算斗茶的结尾告捷。
把茶末进入壶中和水一块煎煮。最早记述于唐代，有“吃茶”之说。风行于宋代。
窍门寺出土的金质茶具，映现了唐代人“吃茶”的情状。茶叶经烘干后碾成粉末，和水一块煮，正在煮茶时有时会插手盐等调料，吃茶时与茶叶一块喝下，因此又叫“吃茶”。
清代 至今某些地域风行的岁月茶是唐、宋以还品茶艺术的流风余韵。清代岁月茶风行于福筑的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。其后正在安徽祁门地域也有大作。
岁月茶讲求品饮岁月。饮岁月茶，有自煎自品和待客两种，卓殊是待客，更为讲求。
茶道是茶艺与心灵的纠合，并通过茶艺呈现心灵。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的闭键实质讲求五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、情况。 茶道要坚守必然的规矩。唐代为征服九难 ，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶，三点为新茶、甘泉、洁器为一，气象好为一，风致风骚儒雅、气息投合的佳客为一。 中国茶道的实在呈现局面有两种： 煎茶。 把茶末进入壶中和水一块煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品味局面。 斗茶。古代文人雅士各领导茶与水，通过比茶面汤花和品味赏识茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先风行于福筑筑州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高呈现局面。 岁月茶。清代至今某些地域风行的岁月茶是唐、宋以还品茶艺术的流风余韵。清代岁月茶风行于福筑的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。岁月茶讲求品饮岁月。 正在中国茶道的发达过程中，释教起到了很苛重的效用。 唐代《封氏闻见录》载：学禅务于不寐，又不夕食，皆许其品茗。人自怀伽，四处煮饮，从此转相仿效，遂成习气。又 唐诗人杜牧的：今日鬓丝禅塌畔，茶烟轻扬落花风灵动描写了老衲煮茶时闲静大雅的情状。 品茗正在巨细寺庙的盛行，沙门加紧对茶叶采造的咨询，于是显示历代名山大川寺庙驰名茶的局面。 如碧螺春，产自江苏洞庭山的碧螺峰，原名水月茶，开始又洞庭山川月院山僧造得。武夷岩茶，为武夷寺禅僧造造的最佳。君山银针产于君山白鹤寺。 品茗与释教的纠合，极大的促进了茶文明的发达，古载唐宋的古寺都设有茶堂、茶寮，沙门们都正在这里商议佛理禅道茶道，研讨经论，接待施主来宾，啜饮香茗。 古刹珍藏品茗、种茶的同时，将佛家清规、品茗读经与梵学哲理、人生看法融为一体，茶佛不分居、茶禅一体、茶禅一位由此发作。 茶与佛有相通之道，均正在主体感染，非深味而不行。品茗需心平气静，讲求层次懂得地啜饮，以求情况与心思的幽静、清净、舒适。 中国茶道的发达过程中，展现了很多茶叶著述。自唐代陆羽《茶经》到清末程雨亭的《整饬皖茶文牍》，专著共计100多种 。搜罗茶法 、 杂记 、茶谱 、茶录 、茶经、煎茶品茶、水品、茶税、茶论 、茶史 、茶记 、茶集 、茶书、茶疏、茶考、茶述、茶辩、茶事、茶诀、茶约、茶衡、茶堂、茶乘、茶话、茶荚、茗谭等。 全国第一部茶叶专著为唐代陆羽的《茶经》。陆羽，名疾，当真总、悉心咨询了昔人和当时茶叶的坐褥阅历，竣工创始之作《茶经》。是以被尊为茶神和茶仙 。 《茶经》体例地总结了当时的茶叶采造和饮用阅历，扫数陈述了相闭茶叶泉源、坐褥、饮用等各方面的题目，传布了茶业科学学问，鞭策了茶叶坐褥的发达，开中国茶道的先河。 自陆羽著《茶经》之后，茶叶专著延续问世，进一步促进了中国茶事的发达。代表作品有宋代蔡襄的《茶录》、宋徽宗赵佶《大观茶论》，明代钱椿年撰、顾元庆校《茶谱 》、张源的《茶录》，清代刘源长《茶史》等。 茶文明是中国古代文明的苛重构成个人。跟着社会的发达与进取，茶不只对经济起了很好的效用，成了人们生存的必定品，并且逐步酿成了秀丽夺方针茶文明，成为社会心灵文雅的一颗明珠。 茶文明的显示，把人类的心灵和聪慧带到了更高的境地。茶与文明相干至深，涉及面很广，实质也很雄厚。这里既有心灵文雅的显示，又蓄认识状态的延迟。无疑，它有益降低人们的文明教养和艺术玩赏程度。 1、茶书 我国永久的茶业史乘为人类造造了茶业科学技艺，也为全国蕴蓄积聚了最雄厚的茶业史乘文件。正在浩如烟海的文明图书中，不只有特意陈述茶叶的书，并且正在史籍、方志、条记、杂考和字书类古书中，也都记有大宗闭于茶事、茶史、茶法及茶叶坐褥技艺的实质。 2、茶刊 茶刊是指有固命名称，用卷、期或年、月规律编号、成册的陆续性茶叶专业出书物。据不所有统计，经整理后的我国茶叶期刊共有22种,其数目之多是其他产茶国度所无法相比的。 3、茶与婚礼 茶与婚礼的相干，轻易来说，便是正在婚礼中使用、吸取茶叶或茶叶文明行动礼节的一个人。原来，茶叶文明的浸渗或吸取到婚礼之中，是与我国品茗的商定成俗和以茶待客的礼节相相闭的。由于，婚礼不但仅是向社会布告或请求社会招认婚姻相干的一种局面，本质也是通过宴庆，为新郎、新娘进行认亲拜友的一次“接待会”。因此，匹配喜庆的一天，大凡也是缔姻两家至亲知友大集会之日，客至献茶，如许，婚礼也就天然而然地和茶叶结下不解之缘了。是以，从这个角度来说，茶与婚礼的相闭，最早可上溯到我国起头大作品茗的期间。不过，这里要说的还不是缔婚进程中以茶待客，而是婚礼中直接用茶为仪的各类礼俗。 4、茶与敬拜 茶行动祭品始于何时，咱们的祖先似未作过特意咨询。大凡都以为茶叶的运用，是由药用到饮用，由饮用再派生出一系列的茶叶文明局面的。这也即是说，只要正在茶叶成为平素生存用品之后，才徐徐被用诸或吸取到我国礼造搜罗丧礼之中。我国随葬用的明器，《释名》称“送命之器”，闭键是少许“帮生送命，追思终副”的物品。至于祭礼，如东汉阮珞七正在哀诗中所吟：“嘉肴设不御，旨酒盈觞杯”，都是死者生前享用和最喜好吃的那些东西。正在上引诗句中，可能约略看出，我国大致正在东汉时，起码这时的北方，还没有效茶来作祭礼。 5、茶与释教 释教是公元前6~5世纪由古代印度迦毗罗卫国（正在今尼泊尔）的王子释迦牟尼创立的。最初从西域传入我国。但释教正在我国的正式传布，照样东汉初年的事件泛亚电竞。至魏晋卓殊是南北朝这偶然期才有了较大发达。但是，释教卓殊是古刹经济有超过发达，照样正在隋唐特别是盛唐时代。 6、茶与诗词 我国既是“茶的祖国”，又是“诗的国度”，是以，茶很早就渗出进诗词之中，从最早显示的茶诗（如左思《娇女诗》到现正在，历时一千七百年，为数繁多的诗人、文学家已创作了不少的美好茶叶诗词。 7、茶歌茶舞 茶歌、茶舞，和茶与诗词的情状雷同，是由茶叶坐褥、饮用这一主体文明派生出来的一种茶叶文明局面。它们的显示，不仅是正在我国歌、舞发达的较迟阶段上，也是我国茶叶坐褥和饮用酿成为社会坐褥、生存的每每实质今后才见的事件。从现存的茶史材料来说，茶叶成为歌咏的实质，最早见于西晋的孙楚《出歌》，其称“姜桂茶舛出巴蜀”，这里所说的“茶舛”，就都是指茶。正在我国古时，如《尔雅》所说：“声比于琴瑟日歌”；《韩诗章句》称：“有章曲日歌”，以为诗词只须配以章曲，声之如琴瑟，则其诗也亦歌了。宋时由茶叶诗词而传为茶歌的这种情状较多，如熊蕃正在十首《御苑采茶歌》的序文中称：“先朝漕司封修睦，自号退士，曾作《御苑采茶歌》十首，传正在生齿。蕃谨抚故事，亦赋十首献漕使。”这里所谓“传正在生齿”，便是歌唱正在公民中央。 8、茶与戏曲 我国事茶叶文明的肇创国，也是全国上独一由茶事发达发作的剧种——“采茶戏”的国度。所谓采茶戏，是风行于江西、湖北、湖南、安徽、福筑、广东、广西等省区的一种戏曲种别。正在各省屡屡还以风行的地域区别，而冠以各地的地名来加以区别。如广东的“粤北采茶戏”，湖北的“阳新采茶戏”、“黄梅采茶戏”、“蕲春采茶戏”等等。这种戏，尤以江西较为广泛，剧种也多。如江西采茶戏的剧种，即有“赣南采茶戏”、“抚州采茶戏”、“南昌采茶戏”、“武宁采茶戏”、“吉安采茶戏”等。这些剧种固然名目繁多，但它们酿成的时刻，大致都正在清代中期至清代暮年的这一阶段。 9、茶与美术 美术是一种“造型艺术”，是通过构图、造型、施色等妙技，来造造可视情景的一种艺术。因此，它的规模或实质，除大凡以为的绘画、雕塑以表，以至还搜罗开发正在内。 10、茶与楹联 茶联，乃是我国楹联宝库中的一枝注目鲜花。它字数多少不限，但请求对偶工致，平仄谐和。是诗词局面的演变。正在我国，但凡有“以茶联谊”的地点，诸如茶室、茶楼、茶楼、茶叶店、茶座的门庭或石柱上，茶道、茶艺、茶礼演出的厅堂墙壁上，以至正在茶人的起居室内，常可见到吊挂有以茶事为实质的茶联。使人见之，不只有古朴雅致之美，并且有“公德浩气”、情操高明之感，还可能给人带来联念，添加品茗情趣。 11、茶叶谚语 茶谚，是我国茶叶文明发达进程中派生的又一文明局面。所谓“谚语”，用许慎《说文解字》的话说，“谚：传言也”；也即是指团体中交口相传的一种易讲、易记而又富含哲理的俗谚。茶叶谚语，就其实质或本质来分，大致不过属于茶叶饮用和茶叶坐褥两类。换句话说，也便是茶谚闭键根源于茶叶饮用和坐褥实习，是一种闭于茶叶饮用和坐褥阅历的具体或表述，并通过谚语的局面，选用口授心记的措施来保全和传布。因此，茶谚不仅是我国茶学或茶叶文明的一宗名贵遗产，从创作或文学的角度不看，它又是我国大多文学中的一枝娟秀的馨花。 ----------- 茶行动风行全国的三大无酒精饮料之一，品茗嗜好广泛环球。正在英国，茶被视为美容、养颜的饮料，酿成了喝早茶、午后茶的时尚习俗，称茶为：“康健之液，魂魄之饮。”正在法国人眼里，茶是“最温情、最浪漫、最宽裕诗意的饮品。”正在日本，茶不但被视为是“万病之药”，并且正在日自己正在恒久的品茗实习中，使品茗摆脱了平素物质生存必要的规模，发达升华为一种文雅的文明艺能——茶道。 正在我国，茶被誉为“国饮”。“文人七件宝，琴棋书画诗酒茶，”茶通六艺，使我国古代文明艺术的载体。茶被人们视为生存的享福，康健的良药，提神的饮料，情意的纽带，文雅的标记。 正在广博精粹的中国茶文明中，茶道是焦点。茶道搜罗两个实质：一是备茶品饮之道，即备茶的技巧、表率和品饮方式；二是思念内在。即通过品茗陶冶情操、修身养性，把思念升华到宽裕哲理的境地。也可能说是正在必然社会条款下把当时所首倡的品德和活动表率寓于品茗的行为之中。这两个根基点，正在唐人陆羽 《茶经》中都显着获得显示。 古代繁多的茶道专著，即使年代区别，派别区别，正在泡饮技巧上却有一个配合点，即总共表部呈现局面都是为反响茶的大天然美，反响茶的“鲜香甘醇”，绝非为演出而演出。是以中国茶道请求：(一)茶具必需洗刷清白；(二)见解用轻清之水煎茶，有条款时用泉水、江水，以至用松上雪，梅花蕊上雪化水煎茶；(三)考究水沸适度。(四)请求操纵贵重优质茶具，并规则开始要将茶碗烫热或烤热，以便于茶汤香气充盈升扬。 茶俗是民间习气的一种，它是 民族古代文明的积淀，也是人们心态的折射，它以茶事行为为中央贯穿 于人们的生存中，而且正在古代的 本原上络续演变，成为人们文明生存的一个人，它实质雄厚，各呈风 采：①茶与婚礼：茶与婚礼的相干，轻易来说，便是正在婚礼中使用茶 行动礼节的一个人。因为茶性不二移，着花时籽尚正在，称为 碰头，显示忠贞不移。 ②茶与祭腌：我国以茶为祭，大致是正在南北朝时逐步振起的。古代用茶作祭，一 般有如许三种局面：正在茶碗、茶盏中注以茶水；不煮泡只放以干茶； 不放茶，久置茶壶、茶盅作标记。 敬拜行为中的以茶作祭品，可能说是茶文明发达进程中衍生出来 的一种带封筑迷信的副文明。但确实地反响了人类的史乘局面。 ③品茗习俗：我国区域盛大，生齿繁多，民族繁多，其品茗习俗 千姿百态，各呈仪表。 “茶有各类茶，水有多种水，只要好茶、好水味才美”。它阐述茶与水的相干至深，道茶就要论水。明代许次纾正在《茶疏》中说: “精茗蕴香，借水而发，无水不行与论茶也”。清代张大复正在《梅花卉堂笔道》中也说:“茶性必发于水，八分之茶，遇异常之水，茶亦异常矣；八分之水，试异常之茶，茶只八分耳”。说正在茶与水的纠合体中，水的效用往往会跨越茶，这不但由于水是茶的色、香、味的载体；并且品茗时，茶中各类物质的显示，愉悦速感的发作，无量理解的回味，都是通过水来完成的；尚有茶的各类养分因素和药理性能，最终也是通过水的冲泡，经眼看、鼻闻、口尝的方法来到达的。假若水质欠佳，茶叶中的很多内含物质受到污染，人们品茗时既闻不到茶的幽香，又尝不到茶味的甘醇，还看不到茶汤的剔透，也就失落了品茗带来的好处，特别是品茶给人带来的物质、心灵和文明享福。 近代，不少茶学职业家曾对宜茶水品作过解析测定和试验较量。以浙江杭州为例，司理化检测和开汤审评，结果证据: 以虎跑泉水和云栖水最好，西湖水、钱塘江水次之；都会天落水和自来水再次之，城商人水最差. 西湖龙井茶 西湖龙井茶是中国十学名茶之一，因产于浙江杭州市西湖“龙井”而得名。它以色绿、香郁、味甘、形美“四绝”，著名于世表。 西湖既是旅游胜地，又是茶叶的闭键产区。这里产茶已有一千二百多年的史乘。唐代陆羽著的《茶经》中已有“杭州钱塘天竺，灵隐二寺产茶”的记录。到了宋朝，宝云山生产的宝云茶、下天竺香林洞生产的香林茶和上天竺白云峰生产的白云茶，都被列为“贡茶”。清乾乾隆天子下江南时，曾到杭州狮峰胡公庙品饮龙井茶，拍案叫绝，并以“览乡民采茶焙造之法，御造观采茶作歌”为题吟颂道： 村男相继基层椒，假售雀舌还鹰爪。 地炉文火冉冉添，乾釜柔风旋旋炒。 漫炒细焙有次序，劳苦岁月殊不少。 西湖龙井茶产地广泛西湖四周的群山，个中又以狮峰、龙井所产的茶叶品格最佳。这里峰峦晃动，溪流涓涓，林木葱郁，天气怡人；四时懂得、雨量平均，卓殊正在春茶岁月每每微雨蒙蒙，漫山遍野云雾缭绕，营造出茶树成长发育卓殊必要的“天时地利”。 西湖龙井茶的采摘和加工技巧相当讲求。每年春天，茶农分四次按层次采摘青叶，“清明”前三天采摘的称“明前茶”。此茶的嫩芽初迸，宛如莲心，故又叫“莲心茶”，一斤干茶有三万六千颗嫩芽，是西湖龙井茶中的珍品。清明后到“谷雨”前采摘的叫“雨前茶”，这时，茶柄上长出一片幼叶，样式似旗，茶芽稍长，样式似，故又称“旗”。“立夏”时采摘的叫“雀舌”。再过一个月采摘的茶，谓之“梗片”。西湖龙井茶的加工炒造，因原料等第区别，加工技艺也不尽相通，产物各有特点。特级西湖龙井茶全是选用手工炒造。鲜嫩的条芽，正在八十度的温度下加工，请求保留茶叶的色彩、香味和悦目。炒茶每锅一次只可炒二两，一个熟练的炒茶内行，一天只可炒二斤多干茶。 西湖龙井茶的特性是：样式扁平挺直，巨细是非匀齐，象一片片兰花瓣，色泽嫩绿或青葱，美艳有光，香气清高鲜爽，味道甜蜜，有簇新橄榄的回味。冲泡于玻璃杯中，茶叶嫩匀成朵，一旗一，交织相映，茶汤清碧，美观感人。 、=、 西湖龙井茶 所属菜系：地方特产 菜肴口胃：咸味 涉及食材：丸子，盐，…… 产地：中国浙江杭州。 成因：西湖龙井茶产地广泛西湖四周的群山，个中又以狮峰、龙井所产的茶叶品格最佳。这里峰峦晃动，溪流纵横，林木葱郁，天气温和，四时懂得，雨量充满而平均，卓殊正在春茶岁月每每微雨蒙蒙，漫山遍野云雾缭绕，组成了茶树成长发育卓殊必要的“幼天气”。 史乘：西湖产茶已有1200多年史乘。唐代陆羽著的《茶经》中有“杭州钱塘天竺，灵隐二寺产茶”的记录。到了宋朝，宝云山生产的宝云茶，下天竺香林洞生产的香林茶和上天竺白云峰生产的白云茶，都被列为“贡茶”。清乾隆天子下江南时曾到杭州狮峰胡公庙品饮龙井茶，拍案叫绝。并“览乡民采茶焙造之法，御造观采茶作歌”。 种类：西湖龙井茶的的采摘相当讲求。每年春天，茶农分四次按层次采摘青叶，“清明”前三天采摘的称“明前茶”。此茶嫩芽初迸，宛如莲心，故又叫“莲心茶”。一斤干茶有三万六千颗嫩芽，是西湖龙井茶中的珍品。清明后到“谷雨”前采摘的叫“雨前茶”，这时茶道，茶柄上长出一片幼叶，样式似旗，茶芽稍长，样式似，故又称“旗”。“立夏”时采摘的叫“雀舌”。再过一个月采摘的茶，谓之“梗片”。 特性：样式扁平挺直，巨细是非匀齐，像一片片兰花瓣，色泽嫩绿或青葱，美艳有光，香气清高鲜爽，味道甜蜜，有簇新橄榄的回味。冲泡于玻璃杯中，茶叶嫩匀成朵，一旗一，交织相映，茶汤清碧，美观感人。以色绿、香郁、味甘、形美“四绝”著名于世。解答者：cym19950621]
茶道搜罗：廉、美、和、敬。 廉——实践廉洁、勤俭有德。以茶敬客，以茶代酒，裁减‘洋饮’，俭仆表汇。 美——名品为主，共尝鲜味，共闻幽香，共叙情谊，康起长命。 和——德重茶礼，和诚相处，搞善人际相干。 敬——敬人爱民茶道，帮人工笑，器清水甘。 茶道礼节 : 茶道礼造分炭礼造、浓茶礼造、淡茶礼造等。 炭礼造 为烧泡茶水的地炉或者茶炉绸缪炭的圭表称炭礼造。无论是初座、照样后座都永诀设有初炭礼造与后炭礼造。炭礼造的圭表分为绸缪烧炭东西、清扫地炉调治火候、除炭灰、添炭、点香。 浓茶礼造 浓茶是茶道当中最一本正经的一项典礼。主人必需穿玄色和服。礼造举办岁月，主客之间对话很少。 淡茶礼造 是茶道的最根基礼造。 浓茶礼造和淡茶礼造都是主人点茶、客人品茶的一套圭表。 茶道当然搜罗对茶的讲求了。
茶文明是我国的古代文明，史乘永久，正在几千年的重淀下来，茶文明也有许多正派。
1、中国茶道还讲求道法天然，它搜罗了三个方针：物质、心灵、活动。正在物质方面闭键显示正在种茶、采茶方面必然要适应天然，适应大天然的才是最好的。熟活动方面显示正在品茗时，手脚必然要畅达天然，举手、投足都要天然文雅。正在心灵方面显示正在简朴诚挚、道法天然。是本人的心获得清净、淡泊、释然。让茶香充塞你的全数心间。
2、茶道对情况的抉择、营造特别讲求，旨正在通过情况来陶冶、净化人的精神，因此必要一个与茶道行为请求相相同的情况。茶道情况有三类，一是天然情况，如松间竹下，泉边溪侧，林中石上。二是人造情况，如僧寮道院、亭台楼阁、画舫水榭、书租户堂。三是特设情况，即特意用来从事茶道行为的茶楼。
3、正在给客人斟茶之前，必然要先洗手，不管你手上有没有脏泥，必然要先净手，更要让客人清晰你洗过手了，这不但是一个吃茶卫生题目，更是呈现主人对客人的崇敬。
4、沏茶前要先洗茶，将开水倒入茶壶内部药水吃茶叶充盈的泡一下，然后又把这些水，直接倒出来，教是为了洗刷茶叶，轮廓不清洁的东西也是为了卫生。
5、茶三酒四秃桃二。正在茶盘上放三个杯，是由俗话“茶三酒四秃桃二”而来，总认为茶必三人同喝，酒有须要四人工伍，便于豁拳行酒令，不过表出看景物游玩就以二人工宜泛亚电竞，二人便于相同定见，餍足游兴。
吃茶是中国古代的文明习俗，是生存中很苛重的一个人，那么茶道有什么学问呢?下面是我为你清理的茶道学问，希冀对您有效。
再加工茶类：以六大茶类行动根基原料再加工而成。搜罗花茶、紧压茶、速溶茶、茶饮料等。
茶道通过品茶行为来呈现必然的礼仪、人品、意境、美学观念和心灵思念的一种活动艺术。它是茶艺与心灵的纠合，并通过茶艺呈现心灵。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的闭键实质讲求五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、情况，同时配以心绪等条款，以求“味”和“心”的最高享福。被称为美学宗教，以和、敬、清、寂为根基心灵的日本茶道，则是承担唐宋遗风。
深刻开采中国文明内在，深刻咨询寻找中国文明的发达。茶文明既属中国文明领域，即为以礼表率正在品茶的各个细节，讲求茶叶、茶水、火候、茶具、情况、和饮者的教养、心绪等配合酿成的一种意境之美。
茶文明的内在原来便是中国文明的内在一种实在呈现，道茶文明必需纠合中国汉文明而论之。茶文明的心灵内在即是通过泡茶、赏茶、闻茶、品茗、品茶等民风和中华的文明内在礼相纠合酿成的一种拥有光显中国文明特性的一种文明局面，也可能说是一种礼仪局面。
茶道要坚守必然的规矩。唐代为征服九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶，“三点”为新茶、甘泉、洁器为一，气象好为一，风致风骚儒雅、气息投合的佳客为一;反之，是为“三不点”。明代为十三宜与七禁忌。“十三宜”为一无事、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六彷徨、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会意、十二赏识、十三文僮;“七禁忌”为一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案头多恶趣。
家里假若有嘉宾来做客的话，开始必要先让座给客人，然后就要给客人绸缪茶了，冲沏茶前，必然要把茶具洗刷清洁。洗刷清洁后最好再用开水烫一下茶壶、茶杯。这是礼诚待客最根基的礼节规定。
沏茶的会后，咱们必要提防相干的茶叶用量，茶叶不行能安放的许多当然也不行能太少，茶叶过多，茶味过浓;茶叶太少，泡出的茶没有滋味。沏茶前，无妨先问问来宾的品茗民风，再遵循客人的口胃浓淡民风冲泡。
俗谚有说：七分茶三分情，茶满欺客。倒茶给来宾，无论是大杯幼杯，都不宜倒得太满，以倒七分满为宜，留下三分情面给客人是礼造。
中国的古代民风是只须两手健康，都必需用双手给客人端茶。别的，双手端茶也要有讲求，有杯耳的茶杯，大但凡用一只手收拢杯耳，另一只手托住杯底，把茶端给客人。
要工夫眷注客人的杯子，必要添茶时，要无可规避实时去添茶。添茶时，必需先给客人添茶，结尾再给本人添。
无论是买茶照样正在少许茶博会上，咱们往往会看到少许茶艺师正在举办茶道的礼节演出。有些人会感到这些茶道的礼节实正在过于繁琐，以至难以记住。假若正在通常生存中，念要将这一整套的茶道的礼节齐备独揽原来并没有多大的贫乏，只须静下心来就可能。
茶道的礼节珍视细节，这些细节正在咱们心头烦乱的时刻往往无法两全到，底细上实质冷静下来，与茶融为一体的时刻，这种细节的呈现就宛如咱们本人的肢体一个人雷同，可能自正在做到。
比方说洗刷茶筅，正在客人眼前将茶筅洗刷清洁，然后必要敲三下，举起两下，如许就竣工了洗刷，而当完了的时刻，必要先用热水将茶杯中的残茶洗刷清洁，然后再用热水将茶杯洗刷一遍，洗刷事后敲两下举起，云云就竣工完毕束时的手脚，起头与完了，手脚有相通之处，却绝对不行杂沓。
尚有正在品茶的时刻，为避开正面品茗，必要将茶杯动弹一圈半，品茗完毕之后明净嘴唇触碰的场所，然后将茶杯转回正面，云云几次，这便是茶道的礼节细节。
茶艺，萌芽于唐，发挥于宋，变革于明，极盛于清，可谓有相当的史乘渊源，自成一体例。
最初是僧侣用茶来鸠集本人的思念，唐代赵州从谂禅师也曾以“吃茶去”来接引学人;其后才成为分享茶的典礼。
唐代煮茶，多用姜盐添味，世称姜盐茶，诗人薛能《茶诗》云：“盐损添常戒，姜宜煮更黄。”宋初风行点茶法，把茶叶碾成细末，冲出来的茶汤要色白如乳，《观林诗话》载，北宋苏轼喜好凤翔玉女洞的泉水，每次去，都要取两瓶携回烹茶。苏轼有《和蒋夔寄茶》一诗：“老妻稚童不知爱，一半已入姜盐煎泛亚电竞。”。苏轼自己很珍视茶的摄天生绩，吃完饭后用浓茶漱口，可消弭烦腻。
中国的民族性，天然客气，不重局面。因此不管是唐代的茶经，宋代的大观论茶，或明代的茶疏，文中所道仅是通论，大凡公民将品茗融成生存一部份，没有什么典礼，没有任何宗教颜色，茶是生存必定品，愿意怎样喝，就怎样喝。品茗所讲求的是情趣，如「披咏委顿」、「夜深共语」、「幼桥画舫」、「幼院焚香」，都是品茗的最佳情况和机会，「寒夜客来茶当酒」的境地，不只表呈现宾主之间的协和欢愉，并且蕴蓄着一种雅致的情致。
有中国人落脚的地方，就带去品茗的民风;汉族人最先出现茶叶，是品茗的陈腐民族。当你来到宝岛台湾，也许正在一条老街中的寺庙内，望见叁叁两两的老者，安定地围坐正在一个拳头巨细而古可喜的茶壶旁，人手一杯，边道边饮，那便是中国古代的白叟茶。你也也许正在台北多数市忙碌的街道上，望见挂有茶字招牌的茶艺馆，迎面一阵自然的茶香扑鼻而来，假若你有兴会驻足品一番，还会有专人工你树范奈何泡一壶轻易易学的时刻茶。
陈香白说茶道有七义专心，茶艺是其七义理之一。
茶艺是茶道这一广泛观念手下的子观念，它是指正在茶事行为中的以茶叶为中央的齐备操作局面的总称。可能把茶艺具体为“茶道的呈现方式;可能把茶艺为“岁月茶艺”或是“绿茶茶艺”等等。
茶艺是搜罗茶叶月旦技法和艺术操作妙技的赏识以及品茗美妙情况的明了等全数品茶进程的美妙意境，其进程显示局面和心灵的互相联合。就局面而言，茶艺搜罗：选茗、择水、烹茶技艺、茶具艺术、情况的抉择造造等一系列实质。品茶、先要择，讲求壶与杯的古朴大雅，或是华丽庄贵。其余，品茶还要讲求人品，情况的谐和，文人雅士考究重寂谧雅，达官贵族寻觅华丽高明等。
大凡古代的品茶，情况请求多是清风、明月、松吟、竹韵、梅开、雪霁等各种妙趣和意境。总之，茶艺是局面和心灵的完整纠合，个中蕴涵着美学观念和人的心灵依附。古代的茶艺，是用辩证联合的天然观和人的本身体验，从灵与肉的交互感染中来分辨相闭题目，因此正在技巧当中，即蕴涵着中国古代俭朴的辩证唯物主义思念，又蕴涵了人们主观的审美情趣和心灵依附。
第一，轻易是“茶”和“艺”的有机纠合。茶艺是茶人把人们平素品茗的民风，遵循茶道正派，通过艺术加工，向品茗人和来宾映现茶的冲、泡、饮的手法，把平素的品茗引向艺术化，擢升了品饮的境地，给予茶以更强的灵性和美感。
第二，茶艺是一种生存艺术。茶艺多姿多彩，充满生存情趣，对待雄厚咱们的生存，降低生存品位，是一种主动的方法。
第三，茶艺是一种舞台艺术。要映现茶艺的魅力，必要借帮于人物、道具、舞台、灯光、声响、字画、花卉等的亲密配合及合理编排，给品茗人以高明、美妙的享福，给演出带来生机。
第四，茶艺是一种人生艺术。人生如茶，正在危险忙碌之中，泡出一壶好茶，细细品尝，通过品茶进入实质的教养进程，感悟苦辣酸甜的人生，使精神获得净化。
第五，茶艺是一种文明。茶艺正在统一汉民族卓绝文明的本原上又渊博吸取和鉴戒了其它艺术局面，并扩展到文学、艺术等界限，酿成了拥有深厚民族特点的汉族茶文明。
第六，茶艺是一门唯美是求的生存艺术，只要分类深刻咨询，络续发达革新，茶艺本事走下演出舞台，进入千家万户，成为今世公共笑于接纳的一种康健、诗意、时尚的生存方法。
中国茶道的呈现局面有哪些？①煎茶。 把茶末进入壶中和水一块煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品味局面。②斗茶。古代文人雅士各领导茶与水，通过比茶面汤花和品味赏识茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先风行于福筑筑州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高呈现局面。其最终方针是品味，卓殊是要吸掉茶面上的汤花，结尾斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三者俱佳，才算斗茶的结尾告捷。③岁月茶。清代至今某些地域风行的岁月茶是唐、宋以还品茶艺术的流风余韵。清代岁月茶风行于福筑的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。岁月茶讲求品饮岁月。饮岁月茶，有自煎自品和待客两种，卓殊是待客，更为讲求。即使“茶道”这个词从唐代至今已操纵了一千多年，但至今正在《新华辞典》茶道、《辞海》、《词源》等东西书中均无此词条。茶道属于东方文明。东方文明与西方文明的区别，正在于东方文明往往没有一个科学的、精确的界说，而要靠个体依赖本人的悟性去亲切它、阐明它。早正在我国唐代就有了“茶道”这个词，比如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润饰之，于是茶道大行。”唐代刘贞亮正在《品茗十德》中也明了提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”茶道最早泉源于中国。中国人起码正在唐或唐以前，就活着界上开始将茶饮行动一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有如许的记录：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文件中对茶道的最早记录。正在唐朝古刹僧多念经坐禅，皆以茶为饮，清心养神。当时社会上茶宴已很风行，宾主正在以茶代酒、文雅雅致的社交行为中，品茗赏景，各抒胸襟。唐吕温正在《三月三茶宴序》中对茶宴的文雅氛围和品茶的巧妙风韵，作了特别灵动的形容。正在唐宋年间人们对品茗的情况、礼仪、操作方法等品茗仪程都已很讲求，有了少许商定俗称的规定和典礼，茶宴已有宫庭茶宴、古刹茶宴、文人茶宴之分。对茶饮正在修身养性中的效用也有了相当长远的知道，宋徽宗赵佶是一个茶饮的喜欢者，他以为茶的清香品尝，能使人闲和幽静、笑趣无量：“至若茶之为物，擅瓯闽之俊俏，钟山水之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人童子可得知矣。中澹闲洁，韵高致静......”沏茶本是一件很轻易的事件，轻易得来只须两个手脚就可能了：放茶叶、倒水。不过正在茶道中，那一套典礼又过于繁杂或是过于讲求了，大凡的老子民必定不会把平素的这件幼事搞得云云繁杂。底细上中国茶道并没有仅仅餍足于以茶修身养性的创造和典礼的表率，而是愈加斗胆地去寻找茶饮对人类康健的真理，造造性地将茶与中药等多种自然原料有机地纠合，使茶饮正在医疗保健中的效用得以大大地加强，并使之得到了一个更大的发达空间，这便是中国茶道最具本质代价的方面，也是千百年来平素受到人们着重和友好的魅力所正在。
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茶道搜罗以下方面。1.茶具：茶壶、茶杯、茶盘、茶叶罐等。2.茶艺：茶道的精华，搜罗沏茶的手法、礼节、起茶、递茶、接茶等。3.茶文明：茶道离不开文明配景的影响，搜罗茶文明的渊源和史乘、诗词、书画、音笑等。4.茶道道具的美学：茶道道具不但是拥有适用性的物品，还拥有美学代价，搜罗材质、样式、纹饰等。5.茶道心态：茶道讲求心态的平安、谦让、感恩等，教育了茶友的一种志向和境地。
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