紧要的话要说三遍。中国惟有台湾茶商造谣出来的茶艺。诚如楼上某位兄台所说，开门七件事：柴米油盐酱醋茶。茶对中国人来说向来便是一很生存化的玩意儿，属于生存必定品泛亚电竞。类比于咖啡正在西方宇宙的身分，你能遐思意大利人捣胀出一个咖啡道吗？再说日本折腾出茶道首要照样由于鬼子喜爱这这种强迫症般的典礼感，茶好欠好喝原来是次要的。
多说一句，中国人很少把什么东西称之为道。道这个字眼正在古板文明中是很神圣的，对或人技能最高的褒奖便是“技近乎道”茶道。留意是近乎道！！！真正敢自称本人的东西为道就险些没有。日本的许多“xx道”，正在我国只可被叫做“术”或“艺”罢了茶道。
补足够析：魏老板说的和我说的是一个事的两面，说中国没有茶道的人（譬如我），思表达的是：找个美丽女士，着一身棉麻，矫揉造作的把沏茶作为阐明成一个个半文不白牵强附会的名词，如此的怪样子不配叫中国茶道。而非否认茶文明中包含的各类妙赏玄心。这或者便是所谓的名词之争吧……
不请自来。一枚爱茶的妹子，学茶六年。涉猎摩登茶艺，宋代点茶，台湾茶艺和日本里千家茶道。研习里千家茶道快要一年。要答复这个题目，要先注脚一下什么是道。日本的道是指the way of life，即生存之道。所谓日本的茶道便是通过茶研习体悟生存之道。而道正在中国的周围里更方向形而上的玄常识题，茶道的旨趣更像是一种修行和对高度心灵教养的探寻。
说真话，正在我研习日本茶道的第一个月，该当都口角常难过的。长时刻的跪坐，繁复的礼节，厉苛的作为，统统没有觉得愉悦。然则逐渐熟识起来之后泛亚电竞，才开端体认到每个高度典礼化的作为之后包罗的对生存的意见。印象深远的是，每次见到教授的第一句话，她总会说本日的气候如何，“有点风，很温顺，变冷了”，然后你就会浮现用具和铺排上的转折。冬天里，挂画也根本是梅花等相符冬日要旨的素材。插花和果子也会区别于炎天。用炉代替炎天的风炉。抹茶碗也会遴选较深较厚的适于保温的碗。有岁月冬夜的傍晚，咱们会先分享一碗很热的薄茶泛亚电竞，才会开法则式做茶道。又有许多作为上的微幼转折，譬如行使越亲密摩登的用具，就寝水勺时的职位越亲密榻榻米的内侧，预示着人与人的干系是正在逐步增近的。你会感想到茶跟生存是密不行分的。
而中国的茶道，我向来不以为所谓茶艺培训跟茶道有什么干系。中国的史籍上陆续进步的是造茶的工艺，绝对不是流于演出款式的摩登茶艺。何况纵然是茶风新生的宋代，也然而是文人的幼幼游戏。而我以为中国的茶对心灵层面的帮帮，反而是正在一直品茗流程中的体认。像是岩茶足够的转折，特有的风味，清冽的余味；普洱高深的内在，令人回味的后韵。她对你的帮帮是很隐约且循循渐进的。当你真的正在生存中遭遇麻烦，障碍以至是惊喜时，会有更从容的应对。假若这能够说得上是道的话。然而对我来说，她是生存中的幼幼笑趣，一入此道，非上瘾不行。
正在唐朝陆羽写茶经之前，原来行动茶树原产地的中国，对付这种植物欺骗曾经有了很长的史籍泛亚电竞，但正在陆羽之前，茶并不是一个别例的文明体例，而是像之前匿名谜底中所说的那样，是“柴米油盐酱醋茶”中的一种，仅是一种生存资源罢了。
恰是陆羽的展示，将柴米油盐酱醋茶中的茶，擢升到了朝野痴迷的水平，将品茗从一种平素生存的行径，上升到了心灵层面茶道，成为一个文明体例。
日本茶道起源于中国的唐朝，然则原未来本役使遣唐使，从公元630年就曾经开端，不过不停到公元780年之前，来到中国遣唐使，并没有留意到中国的茶。而是直到公元804年抵达唐朝的空海和805年抵达唐朝的最澄，才将唐朝的茶带回日本。（空海和最澄之前一批抵达唐朝的遣唐使，是正在779年抵达，而陆羽的茶经多数以为成书正在780年）
也便是说，日本最初从中国招揽过去的，曾经是一套始末陆羽总结的，闭于茶的完好的文明体例。
因为日本并非茶树的原产地，日本的茶树最早都是由中国带去培植而成，根本上都是曾经始末人为培植相对照较成熟的种类，况且加之日本适宜种茶的区域和中国比拟要窄幼的多，地舆处境也不如中国各个茶区之间分别那么大，是以，日本茶树种类相对来说对照简单，正在相对原始的造茶条款下，假若没有足够的茶树种类行动资源，日本缺乏以分别茶树种类所带来的韵味分别为根柢，正在茶叶种植、加工长举办更始的才干。
而中国分别，因为茶树原产地就正在中国，使得茶树的栽培与驯化，正在中国延续了相当长的一段时刻，况且中国适宜种植茶树的区域纬度跨度大，地舆天色条款迥异，使得中国各个区域的茶树种类有着很大的分别，这种分别为中国人正在茶树的种植、育种，茶叶加工长举办分别试验，供应了物质根柢。
恰是因为上述的种类上风，使得中国的茶道，有机缘正在足够的茶树资源的根柢上，将分别品德的茶树鲜叶，通过分此表加工工艺，筑形成各类分别口胃的茶叶，使得国人能够正在足够的茶叶产物前恣意挑选适合本人的种类。
是以，中国的茶道，并非仅仅只是沏茶的本领，而是从育种、种植、加工到结果冲泡品饮的一个完好的体例，这个别例的广度从中国的北方最北的茶区山东、河南、陕西一线，不停到大陆的最南端，从东海之滨，不停延迟到青藏高原。每一个产茶的区域都有本人特有的茶树种类，并有其所对应的一套种植、加工、冲泡体例。
这种以分别区域分别茶树为根柢的茶叶产物体例，是中国茶道最紧要的构成片面。
假若漠视了这一点茶道，而只是将中国茶道节造于茶桌之前，茶盘之上，那实正在是过度幼看中国茶了。
因为缺乏上述的茶树种类多样性，使得日本不或者降生出如中国这般足够的茶叶产物体例。使得日本的茶道正在广度上缺乏进展的空间。
然而日自己概略向来也没为如此的节造性费心过，由于他们曾经从茶中，找到了其他的东西
我特地看了一下题目日记，浮现是@罗方可把这个题目到场了“侘寂”这一话题。而恰是“侘寂”这一从日本中世纪进展出来的审美观念和茶道的交融，成为日本茶道与中国茶道走向分别宗旨的挫折点。
日本文明正在正在安全时间之前（确实点说该当是安全时间前期），根本上是正在普遍的招揽中汉文明的糟粕，而从安全时间后期，日本本土文明逐步开端生动起来，加之释教的传入以及社会的动荡，使得日本逐步进展出诧寂这一审面子点。不再一直将壮丽的盛唐审美情趣当做独一，而是开端走向特别天然、朴拙这一宗旨。（可参考我的这个答复
当千利歇最终将侘寂这种审面子点和茶道完善交融之后，日本茶道的心灵也就被确定下来，它所找寻的并非只是茶的滋味，而是一种“茶的滋味的滋味”
固然古板的日本茶道同样对付茶汤的滋味有着厉苛的央求，但这种央求并非仅仅停息正在感官体验的味道上，而是通过一系列典礼化的步伐，将这种对付滋味找寻，转化成了一种对付滋味除表的“滋味”的找寻（这后一个“滋味”，原来肖似于围棋中常用的谁人词，例如说”这一手的滋味不错“）
恰是对付这种茶味除表的”滋味“的找寻，才使得诸如院子的筹办、茶楼的铺排这类和茶自身并无严密相闭的实质成为茶道中不行疏忽的实质。
也恰是对付这种“滋味”的找寻，使得日本茶道固然正在广度上有着天资的节造，但却正在深度上获得了长足的进展
以上，便是我所以为的日本茶道和中国茶道的区别，两者没有优劣之分，假若用一个比喻来形貌的话，中国茶道就像是茶树上的叶子，它是全盘和茶相闭的文明存正在的根柢，而日本的茶道则像是茶花，固然人们无法通过花筑造出一杯香茶，但它却能带来其他的体验
评论里有伙伴说起真相是茶艺照样茶道的题目，这是给他的答复，放正在这里给其他有疑义的伙伴参考
茶艺也好，茶道也罢，无表乎筑立正在茶这一载体之上的某种文明体例，区别只是称号分别罢了
硬要说中国无茶道，惟有茶艺，对付答复这个题目来说，是没有什么意思的，稍微对茶有所剖析的人都领略，日本散播至今的古板茶道源于中国，但又和目前国内对付茶的融会有所分别，我这个答复只是注脚这种分别罢了，至于真相是“艺”照样“道”，并非这个答复重视的题目
别的，纵然必定要用“艺”来形貌国内的茶文明体例，那种仅仅考究沏茶举措的所谓“茶艺”也无法成为中国茶文明的代表，就像我正在答复中所说的，假若“只是将中国茶道节造于茶桌之前，茶盘之上，那实正在是过度幼看中国茶了。”
“茶道”一词最早见于唐诗，僧皎然的那首《品茗歌诮崔石使君》诗：“越人遗我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色飘沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情思开朗满天下。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何必苦心破麻烦。此物清高世莫知，前人喝酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如许。”诗人体悟品茗所能渐次抵达的涤昏、清神、得道三个境地。
而陆羽是深得茶道真义的。他的《茶经》不只具体记述了茶的栽培、采摘、创造、煎煮和饮用，还从审美的视角提出，为了衬益茶汤汤色之美，茶碗的遴选要恪守“益茶”的规定，又提出茶之“为饮最宜精行俭德之人”。
以后再次鲜明提出“茶道”的是唐代曾官至吏部郎中的封演，他正在《封氏闻见记》卷六“品茗”中说“楚人陆鸿渐为茶论，说茶之效劳，并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之，遐迩醉心，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润饰之，于是茶道大行，王公朝士无不饮者。”封演所处的中晚唐时间，已是“茶道大行”，煮茶品茗者广矣。
两宋间的茶书和相闭茶事诗文记述，固然没有直接提出“茶道”一词，但对茶道心灵内在的感悟颇深，阐明足够。宋徽宗赵佶《大观茶论·序》说：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀雅，钟山水之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人童子可得而知矣茶道，冲淡简短，韵高致静，则非遑遽之时可得而好尚矣。”宋徽宗深谙品茗之道，“致清导和”、“韵高致静”是对茶道心灵的高度详细。
20世纪80年代茶文明中兴此后，吴觉农、庄晚芳、吴振铎、赵朴初、启功、净慧等茶学家和文明名流，对茶道茗理又都作出了新的分析。
庄晚芳提出了“中国茶德”，详细为：“廉、美、和、敬”四德。吴振铎提出“茶业艺心灵”：清、敬、怡、真。启功为“茶与中国文明展现周”题诗：“今古形殊又不差，古称荼苦近称茶。赵州法语吃茶去，三字令媛百世夸泛亚电竞。”他以为茶的品饮之道自可从“吃茶去”三字中悟得。净慧大梵衲正在2005年10月“寰宇赵州禅茶文明换取大会”上说：“行动禅与茶相连结而造成的禅茶文明’，既有儒家的浩气、道家的清气、佛家的和气，更有茶文明自身的雅气。正、清、和、雅的归纳，完好地呈现了禅茶文明的根底心灵。”
唐代皎然起首提出“茶道”二字，即昭示品茗不仅是物质享福，还可获得心灵释放。这种茶道观上可追溯到魏晋时间，不停延续到当今。即使以后陆羽、裴汶、宋徽宗、范仲淹等的诗文中没有直白说出“茶道”二字，但其包含是鲜明的。而明人朱升、喻政所谓的“茗理”，与茶道是统一种表述。吴觉农、庄晚芳、赵朴初等对茶的心灵效力的阐明，则与古板的“茶道”、“茗理”是一脉相承的。
中国国际茶文明斟酌会主办的《茶博览》杂志，主编阮浩耕说“茶文明是中华民族正在茶的品饮中所凝固的文明脾气和成立心灵，是一条表达民风风情、审美情趣、德行心灵和价格看法的史籍文明长链。”阮浩耕以为茶文明行动一种生存文明，网罗公多文明和精英文明。它由茶饮、茶俗、茶礼、茶艺、茶道五个层面架构而成。这五个层面不是截然分散的，而是相互干联互相浸透着的：
日根基先不产茶，茶是从中国传去的。正在安全时间，茶虽已传入日本，但只正在大内辟有茶园，且归典药寮办理，与寻常群多没相干系。
到了室町时间（中国明朝），八代将军足利义政命村田珠光为主办茶会的上座茶人。村田珠光把古刹茶礼、民间的“茶寄合”和贵族书院的台子茶相连结，注入禅的心灵，废除全盘华丽摆列，造成了质朴的草庵茶风。村田珠光初次正在日文中行使“茶道”一词，正在此之前只称为“茶汤”。他以为茶道之大旨正在于：“一味清净，法喜禅悦。赵州知此，陆羽不曾至此。人入茶楼，表却人我之相，内蓄温柔之德。至交毗邻之间，谨兮敬兮清兮寂兮，卒以及寰宇泰平。”于是其极终主意是太平盛世，是为坚韧日本社会的封筑顺序任职的。
到了日本战国时间（中国明朝），千利歇将草庵茶进一步庶民化，使之特别普及。他把珠光提出的茶道之四谛“谨敬清寂”改为“和敬清寂”，这是日本封筑品级轨造下的人际干系的响应。
日本茶道并非以繁文缛节为餍足，从“茶禅一味”开赴，它有本人对美的找寻。日本茶道之美珍惜枯高幽玄，无心无碍，对世俗美采纳否认的立场。例如品茗之碗早先曾爱惜中国筑窑、吉州窑等地的作品，不日本所称天目茶碗；厥后依照茶道美的法式，改用朝鲜陶碗，这种碗的胎上未经细致淘洗泛亚电竞，搀杂石粒，表表有黑斑，相当粗略，却被日本茶人垂青，称作荞麦茶碗，视之为艺术品。
最早向西方先容日本茶道的冈仓天心，正在《茶之本》一书中所说：茶道“是一种审美主义的宗教。”“是超越饮用款式理思化以上的东西。即：它是闭于人生的一种宗教。”“茶楼是人生戈壁中的一片绿洲。正在那里，劳累了的征人相会正在一齐，共饮艺术赏识之泉。茶事是以茶，花、画等为情节的即兴剧。”这种走向超现世境地的茶道是日本所特有的。
茶道也好，茶艺也好，茶德也罢，是茶文明正在分别泥土的性命力。一方面，呈现了茶文明自身的高深；另一方面，也呈现了中汉文明的广博精粹与宽恕。这种广博精粹也许演酿成宇宙各地分此表茶文明，以至日本的茶道。也能宽恕日本的茶道，与国内的茶道交相照映。日本泛亚电竞茶道与中国茶道的分离正在哪里？为什么？