陆羽《茶经》所发起的吃茶之道搜罗鉴茶、选水、赏器、取火、炙茶、碾末、烧水、煎茶、酌茶、品饮等一系列顺序和原则。

　　中国茶道即吃茶之道，也即是吃茶的艺术，说白了即是吃茶具体切方式――正在吃茶的同时修身正心。

　　中国古代相闭茶道的著述除《茶经》表，尚有宋代蔡襄的《茶录》、宋徽宗赵佶的《大观茶论》、明代朱权的《茶谱》、钱椿年的《茶谱》、张源的《茶录》、许次纾的《茶疏》等。

　　时刻茶道的顺序如下：恭请上座、焚香静气、风和日丽、嘉叶酬宾、岩泉初沸、孟臣沐霖、乌龙入宫、悬壶高冲、东风拂面、薰洗仙容、若琛出浴、玉壶初倾、闭公巡城茶道、韩信点兵、观赏三色、三龙护鼎、喜闻清香、初品奇茗、再斟流霞、细啜甘莹、三斟石乳、理会神韵、敬献茶点、自斟慢饮、鉴赏歌舞、游龙戏水、尽杯谢茶。

　　中国茶道即是通过上述吃茶顺序让人们正在品茶享福中潜移默化，升高人的修养，修炼人的身心泛亚电竞，擢升人的地步，让人渐趋到达真善美。

　　唐朝社会太平，经济茂盛。文人相会时，茶宴很大作，宾主往往以茶代酒。正在文雅清秀的社交行径中茶道，也常品茗赏景，各抒胸襟。庙宇僧多念经坐禅时，也以茶为饮料，用以清心养神。宫中也举办茶宴，视茶为神品。垂垂地，人们对吃茶的情况、礼仪、操作形式等吃茶顺序越来越讲求，变成了少许商定俗成的规定和典礼，这便是茶道。

　　当然，宫廷茶宴、庙宇茶宴、文人茶宴是有区此表，其茶道也各具特征，但其修身养性的效率是相似的。

　　南宋光宗绍熙二年(1191年)日本高僧荣西僧人访华，初度将茶树种子带回日本。从此，日本开端种植，茶树正在日本南部随地吐花了。

　　南宋理宗开庆元年(1259年)，日本崇福寺开山南浦昭明禅师来我国浙江省余杭县经山寺肄业取经，进修了该寺的茶道。回国后，他将中国茶道引进日本，将一套唐朝茶具带到崇福寺，成为中国茶道正在日本最早的散布者。

　　日本丰臣秀吉时间(1536-1598年)，相当于我国明朝中后期。这功夫，千利钱成为日本茶道高僧，他勾结日本民族的特性，正在中国茶道根蒂上变成了拥有日本特征的茶道。他提出日本茶道的四规： 和、敬、清、寂。 这个基础表面是受中国茶道影响而变成的，其茶道重要顺序仍是中国的。

　　新罗善德女王时间(632-646年)，从唐朝传入。新罗兴德王三年(828年)，遣唐使金大廉从中国带回茶树种子，由朝廷降诏种于地舆山，从而促成了韩国脉土茶业的繁荣及吃茶之风。

　　936-1392年是高丽王朝吃茶的全盛时代，茶正在贵族及僧侣存在中已不行或缺，民间吃茶习尚也相当遍及。当时天下有35个茶叶产地，名茶有孺茶，味道优美浓稠，犹如稚童吸吮的乳汁，故称孺茶。王室正在智异山花开洞(今庆尚南道河东郡)设御茶园，面积广达四五十里，称花开茶所。中国儒家的礼造思思对韩国影响很大，儒家的中庸思思被引入韩国茶道，变成 中正 的茶道心灵。正在茶桌上，无君臣、父子、师徒之别，茶杯老是从左向右传下去，并且央求茶水务必平均，再现了寻求中正的韩国茶道心灵。

　　中国茶道早于日本数百年乃至上千年，最早提出了 茶道 的观念，并正在该周围中持续履行，持续探寻，从而得到了很大的收效。

　　中国茶道重心灵而轻体式，不单餍足于用茶修身养性，也不苛求典礼和类型，而是更斗胆地探寻茶对人类强健的真义，成立性地将茶与中药等多种自然原料有机地勾结起来，使茶饮正在医疗中发扬更大的效率，使其得回更大的繁荣空间。这是中国茶道最具实践价钱的特征，也是千百年来不绝深受人们珍贵和疼爱的魅力所正在。

　　中国茶道是陆羽开创的。陆羽(733-804年)，字鸿渐，唐朝复州竟陵(今湖北天门市)人。他精于茶道，为中国茶业和全国茶业的繁荣作出了超卓孝敬，被誉为 茶仙 泛亚电竞，被尊为 茶圣 ，被祀为 茶神 。

　　唐玄宗开元二十三年(735年)，陆羽因仪容丑恶而成为弃儿，那时陆羽才3岁。被扬弃后，陆羽被一群大雁所围护，竟陵龙盖寺当家智积禅师将其收养茶道。

　　智积禅师拾到陆羽后，心思围护他的大雁古称鸿，《易经》卦辞说： 鸿渐于陆，其羽可用为仪茶道，吉。 于是遵照卦辞给他定姓为 陆 ，取名为 羽 ，以 鸿渐 为字。

　　智积禅师喜好饮茶，陆羽从少年开端就通常为他煮茶。经历持久履行，陆羽终究煮出了好茶，以致于茶非陆羽所煮，智积禅师是不喝的。现正在，天门市保全有一座古雁桥，即当年大雁围护陆羽的地方。镇北门有一座三眼井，曾是陆羽煮茶取水之处。

　　陆羽9岁时，有一天智积禅师要他抄经念佛，他问道： 不孝有三，无后为大。头陀生无兄弟，死无后嗣，能算孝吗? 智积禅师闻言大怒，就用艰巨的劳务处分他，让他清扫庙宇、整理茅厕、缮治僧舍，还让他放牧三十头牛。陆羽并不所以降服，求知希望反而愈加猛烈。他无纸学字，就用竹竿正在牛背上写字。

　　有一天，陆羽不常取得张衡写的《南都赋》，不禁大喜若狂。他虽并不全识其字，却也展卷端坐，口中念念有词。智积禅师真切后，把他禁闭正在寺中，令其正在院中除草，还派年长头陀监视他。

　　陆羽到了寺表，举目无亲，衣食无着，只得进了一个梨园子作优伶，进修演戏。他固然长得其貌不扬，又有些口吃，但却诙谐机敏，演丑角极为获胜。自后，他还编写了三卷笑话书《谑讲》。

　　唐玄宗天宝五年(746年)，竟陵太守李齐物正在一次州人聚饮中，看到了陆羽突出的演出，非常鉴赏他的才干。据说他的遭受和梦想后，非常激动，立即赠以诗书，并修书推举他到隐居于天门山的名儒邹夫役那里去念书。

　　天宝十一年(752年)，礼部郎中崔国辅贬为竟陵司马，与陆羽了解。这时，陆羽已是饱学之士，诗词著作遐迩出名了。崔陆二人常一齐出游，品茶鉴水，讲诗论文。

　　正在崔国辅被贬的前一年，杜甫为了报国，曾献《三大礼赋》给唐玄宗。唐玄宗深奇其才，要口试杜甫，命崔国辅为试官。由此可见崔国辅知识超群，非同平常。崔国辅尤以古诗见长，《河岳英灵集》说崔国辅的诗 前人不足也 。崔国辅肯与陆羽交友为友，可见陆羽是何等有知识了。

　　天宝十五年(756年)，陆羽为了观察茶事，决计出游巴蜀。行前，崔国辅以白驴、乌牛及书函相赠泛亚电竞，陆羽感激涕泣，洒泪道别。

　　一起上，陆羽逢山使驻马采茶泛亚电竞，遇泉便下鞍品水，口不断访，笔不辍录，功劳甚丰，锦囊皆满。

　　唐肃宗乾元元年(758年)，陆羽来到升州(今江苏南京)，寄居栖霞寺，络续研究茶事。次年，客居丹阳。

　　唐肃宗上元元年(760年)，陆羽迁到浙江吴兴苕溪，隐居山间，闭门同心撰写《茶经》。

　　陆羽正在崔国辅被贬到竟陵前就已成名，李齐物回京后，曾推举陆羽为 太子文学 官，唐代宗专门降诏拜官，陆羽不愿就职。自后，朝廷又拜陆羽为太常寺大祝，陆羽仍未就职。

　　陆羽终生看轻权臣，不重名利，敬爱天然和文史，对峙品德和公理。《全唐诗》有他作的一首歌，再现了他的品德： 不羡黄金，不羡白玉杯;不羡朝入省，不羡暮入台;千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。 歌下还附记有陆羽的另一首诗： 月色寒潮入剡溪，青猿叫断绿林西。昔人已逐东流去，空见年年江草齐。

　　陆羽的《茶经》是唐代和唐以前相闭和履行经历的体系总结，个中还搜罗陆羽正在亲自履行中得到的相闭茶叶临盆和造造的第一手材料。此书问世后，人人宝爱，无不盛赞陆羽正在茶业研造方面的开创之功。

　　陆羽否则而一位茶叶专家，依然闻名的诗人、音韵学家、文字学家、书法家、艺员、剧作者、史学家、列传作者、旅游家和地舆学家。

　　陆羽著述有《江表四姓谱》《南北人物志》《吴兴历官志》《吴兴刺史记》《吴兴记》《吴兴图经》《慧山记》《虎丘山记》《灵隐天竺二寺记》《武林山记》《乡信》等多种。

　　陆羽生前每到一处，每离一地，都受到大伙和朋友的谨慎迎送。社会上对陆羽有如许的礼遇，不单是由于他正在茶学上的孝敬，还由于他正在文史方面的收效和名望。陆羽若无文才，是写不出《茶经》如许灿烂的著述的。

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