茶文明是中国守旧文明的精华，而茶道心灵，是中国守旧文明心灵的集结显露。对待如今的本质指导来说泛亚电竞，茶道心灵的引入，可能进步学生的人文素养、德性教养、意志品格，帮帮学生完毕通盘开展。正在体育人文指导中，茶道心灵的引入也可能起到相当大的鼓舞效用。本文纠合茶道心灵自己的内在，对茶道心灵正在体育人文指导中的效用实行了简陋认识，愿望对闭系的体育人文指导职责家有所启迪。

　　动作我国守旧心灵文明中的要紧一类，茶道心灵正在近年来越来越受到注意，茶道心灵的代价被无间发现，茶道心灵正在体育人文指导中的效用也越来越凸显出来，并成为愚弄守旧文明提拔体育人文指导功效的一个要紧效力点。体育人文指导，对待学生本身品格、德性教养、人文素养的提拔，有着要紧的道理，从如今近况来看，通过茶道心灵促使体育人文指导的开展，并提拔体育人文指导的功效，仍旧是一条相当可行的途径。正在云云的布景下，对茶道心灵正在体育人文指导中的效用实行探析，拥有相当深切的实际道理。

　　何为茶道，最为简陋、纯粹的明了即是咀嚼茶、浏览茶的美感之道。我国种植茶叶、饮用茶叶有着久远的史册，正在漫长的史册开展历程中，茶道心灵的内在从最初的吃茶体例到吃茶艺术，再到成为守旧礼节文明，履历了庞杂的演变，其内在被无间丰裕、无间扩充。到这日为止，茶道心灵的内正在本色仍旧相当丰裕，并自成体例，茶道心灵不光仅代表了吃茶、品茶的礼节心灵，也包括了从茶叶中咀嚼出的生存感悟，是中华民族守旧文明的一个要紧显露，代表着肃静、悠然、与世无争、修生养性的生存体例。茶道心灵从成立到开展再到成熟，深切地受到了中国守旧本土文明思思的影响，可能说，茶道心灵是中华民族文明性子的载体，带有深切的中华民族守旧文明、守旧思思理念的烙印。从茶文明体例层面来说，茶道心灵即是茶文明的主旨心灵。茶道心灵中包括了儒家文明，茶道心灵重视的协调、仁义、礼节都是儒家文明思思的要紧显露。茶道心灵中包括了道家思思，茶道心灵中俊逸世俗、平静从容、悠然骄贵的心灵谋求，即是道家思思的要紧显露。茶道心灵中也包括了佛家文明，茶道心灵倡议的清心寡欲、修身、简朴求真的理念，即是佛家思思的集结显露。茶道心灵的魂魄，与其说是茶叶文明的魂魄，倒不如说是中华民族守旧文明的魂魄，可见茶道心灵受到中国守旧文明影响之深，以及茶道心灵与中国守旧文明心灵的接洽之周密。茶道心灵与中国守旧文明的其他心灵内在一同影响着中国人，一同开导着中华民族正在思思层面上的进展倾向。爱茶人士将茶道心灵归结为“理、敬、清、融”四个字。全体来说，理指的是理智、理由，开导人们通过吃茶明理，职业要有理有据、以理服人，正在理智的支柱下，正在理由的主导下，举止才力不失倾向、不失确实，做人才力梗直；敬指的是敬意、礼貌，开导人们通过品茶明礼，要注意种种举止运动中的礼节、礼仪，通过礼貌促进人和人之间的交情，通过礼节完毕人和人之间优越的疏通，营造优越的表部气氛；清指的是廉洁、清心，品一杯清茶，让心中的邪念浸淀下来，让心绪回归本质的本真，回归精神的纯粹，以此教养人的节操，升华人的气概，开导人做一个精神干净、心灵俊逸、廉洁梗直的人；融指的是和睦、协调，品茶的氛围是和睦的氛围，茶道的心灵是原谅的心灵，正在品茶的历程中，完毕人和人之间的原谅、协调，茶禅一体，世间万物尽正在原谅本旨。

　　体育人文的心灵，是原谅的心灵，是统一的心灵，是协调的心灵，是公公正理的心灵，客观地看，体育人文心灵和茶道心灵存正在诸多彷佛之处，可能说二者正在必然水平上是互联互通的。基于茶道心灵和体育人文心灵的协同之处，将茶道心灵的内正在性子提炼出来，鼓舞茶道心灵与体育人文指导的调解，对待提拔体育人文指导的功效来说，吵嘴常拥有执行道理的和执行代价的。茶道心灵与体育人文指导的调解，对待二者来说都可能受益。正在调解历程中，茶道心灵正在当代指导中的代价得以足够显露，这对待茶道心灵正在今世的赓续开展、传承来说，相当有帮帮，通过当代体育人文指导的优越发展，茶道心灵的影响力势必会赓续扩张，茶道心灵的代价理念和主旨内在也势必被更多的人所知悉、所领受。而茶道心灵对待体育人文指导的鼓舞效用则加倍出色，基于茶道心灵和体育人文心灵的契合度，茶道心灵的融入，可能急速升华体育人文心灵的内在，完毕体育人文指导和中国守旧文明精华的接轨，对待深受中国守旧文明熏陶的中国人来说，云云的体例鲜明加倍也许推广中国人对待体育人文心灵、体育人文指导的认同感，进而鼓舞体育人文指导质料、指导功效的提拔。

　　执行证明，正在茶道心灵的辅帮和促使下，体育人文指导的功效获得了明显提拔，这恰是基于茶道心灵正在体育人文指导中所起到的主动效用。正在此，将茶道心灵正在体育人文指导中的出色效用认识如下：

　　当代体育人文指导的目标，是向学生通报体育人文心灵内在，以此为根柢帮帮学生筑树确切的体育人文代价观，完毕学生的通盘开展。而正在现实的教学历程中，体育人文指导往往因为内在简单且过于平板，难以惹起学生的研习有趣，乃至导致学生正在体育人文课程中爆发逆反心情，重要窒塞了体育人文指导的发展。而茶道心灵和体育人文心灵有所差别，茶道心灵的内在加倍容易惹起学生的研习有趣，茶道心灵通俗的社会受多根柢，也加倍也许勉励起学生的研习动力。将茶道心灵融入到体育人文指导中，可能正在必然水平上丰裕体育人文心灵的内在，改良体育人文心灵内在匮乏、蹩脚的客观近况，升华体育人文心灵的性子。茶道心灵与体育人文指导的优越调解，从更大层面上来说，是中国守旧文明和当代指导的调解，不光可能升华体育人文心灵的内在，况且相当有帮于提拔学生的守旧文明常识素养，拓宽学生的体育人文视野，可谓一举多得。正在当代体育人文指导中，茶道心灵的融入所能起到的促使效用，其根柢就正在于丰裕和升华了体育人文心灵的内在，使体育人文指导可能从更壮阔的心灵周围向学生通报理念，这对待学生的通盘生长、成才来说，便宜良多。

　　体育人文指导是以提拔人的体育人文素养、教养人的体育人文心灵为闭键目标的指导教学运动。体育人文指导的特色发扬为指导的人文性、连续性和多样性。正在当代指导体例中，体育人文指导的重心正在于，作育学生自正在平等、性子解放、公公正理、重视强健（身体和心灵两方面皆有之）、协调原谅的代价观和心灵品格，塑造学天生为真正拥有当代体育心灵、人文素养的通盘开展的人才。对体育人文指导重心的认识，可能呈现体育人文指导的重心实质和茶道心灵的主旨发扬不约而同，这为茶道心灵与体育人文指导的调解奠定了坚实的根柢。正在体育人文心灵和茶道心灵的比力、调解历程中，二者的沟通点被数倍放大，而这些沟通点恰是体育人文指导的重心。通过茶道心灵的优越促使和有用支柱，体育人文指导的重心周围、重心实质凸显出来，学生可能加倍显着、一清二楚地担任体育人文心灵的代价内在，而教练也可能加倍刀刀见血、事半功倍地将体育人文心灵的主旨内在教诲给学生，大大提拔了体育人文指导的服从、质料，完毕了体育人文指导功效的本色性提拔。

　　当代体育竞技历程了历久的开展，仍旧变成了成熟的形状和丰裕的内在，从体育和人文的角度来看，这是体育竞技和人文心灵相调解的要紧发扬。然而正在确实的体育竞技项目中，仍旧有许多不协调的举止、不正当的做法、不科学的理念存正在，这正在很大水平上污染了当代体育竞技周围，乃至将当代体育周围的代价观引向偏颇。正在云云的情状下，茶道心灵的引入，犹如一股清泉，以此中蕴藏的深挚人文心灵内情，有用净化了体育竞技周围。茶道心灵重视协调、和睦、原谅，茶道心灵谋求明理、明礼、梗直，这都是茶道心灵中人文素养的集结显露，以茶道心灵的影响为促使力，将茶道心灵中的人文素养体现出来、通报出来，可能使学生加倍深切地剖析到人文素养之于当代体育竞技是何等的要紧。真正确当代体育竞技，是人文和体育的纠合，是德性与竞技的调解，茶道心灵正在体育人文指导中的融入，可能帮帮学生筑树确切的体育竞技代价观，从体育竞技开展的角度来说，这是以茶道心灵中的人文素养净化体育竞技周围的有用处径和要紧方法。

　　时展到这日，无论何种目标的指导，都越来越注意人的内正在、表正在本质的通盘提拔，以此促成人的通盘开展、协作开展，作育当代社会真正需求的人才。将茶道心灵融入当代体育人文指导当中，即是鼓舞学生内正在人文素养和表正在体育素养通盘提拔的一个相当主动的做法。从内正在人文素养来说，茶道心灵可能以其深挚的文明内情和通俗的影响力，帮帮学生养成确切的人文代价观，变成完满的代价鉴定材干，让学生足够管任何为人文素养以及人文素养的要紧代价。从表正在体育素养来说，正在通盘健身的理念下，茶道心灵倡议的协调、融入、调换互通，可能帮帮学生更好地养成体育加入习性，爆发体育加入需求，并帮帮学生担任以人文素养为支柱具体切的体育竞技代价观、鉴定力，使学生正在加入体育竞技运动的历程中，既十足融入，又张弛有度、活动有节，以一个强健、向上、公正、梗直的体育加入者的式样，鼓舞当代体育竞技周围的开展发展。

　　体育人文指导，是当代指导体例中的一个要紧实质，对待学生的通盘生长、强健开展来说，可谓道理巨大。基于茶道心灵和体育人文心灵的高度契合度，将茶道心灵融入到体育人文指导中，拥有相当高的可行性，而且执行也仍旧足够注明，茶道心灵对体育人文指导所能起到的促使效用吵嘴常明显的。正在异日，应该赓续发现茶道心灵中蕴藏的深挚的文明精华，探求茶道心灵和体育人文指导的调解体例，更好地将茶道心灵植入、调解到体育人文指导当中，丰裕当代体育人文心灵的内在，拓宽学生体育人文视野，正在帮帮学生更好地担任体育人文内在并塑造科学的体育人文代价观的同时，间接鼓舞体育竞技周围的人文素养的提拔，有用促使体育竞技周围的赓续开展。

　　体育是一项对个别没有硬性条件的运动，无论国籍、性别、岁数、身高或强健水平是否存正在分歧，都可能自觉加入体育运动。从体育赛事变况来看，既有特意为健康人士举办的体育竞赛，也有特意针对残障人士的体育竞赛，体育运动筑议人人平等。就高职体育教学来看泛亚电竞，每个学生都是不相似的个别，拥有明显的性子化分歧，学生的性别、体育才力等均存正在区别，但每个学生都具备加入体育运动的权力。这足以显露体育运动及其教学的原谅性，并正在这方面与茶道心灵有着契合之处。茶道心灵中的“和”闭键是指“宁静”、“协调”。自古今后我国公民都以茶会友、以茶待客，茶道心灵与体育教学调解后则意味着正在体育运动中应与他人宁静共处。以是，从这一角度来看两者有着极其彷佛的主旨认知，这为茶道心灵融入体育教学供给了有力依照。

　　我国茶道心灵筑议将幼我便宜与团体便宜相调解，把完毕个别代价和维持国度社会开展相接洽，具备“大侠之风”、“大侠之气”，体育心灵同样这样。固然体育运动拥有较强的竞技性，然而并不是纯真为了竞技而运动，而是正在运动中取得相应劳绩，该劳绩并非只属于个别，而是闭乎着整体整体的荣幸。体育教学是作育体育人才的要紧途径，正在训练、教练的体系开导放学生逐步成为一名及格的体育运带动，并代表国度、团队加入国际竞赛，正在竞赛中取得的荣幸成果不光属于运带动个别，更是整体国度、团队的整体荣幸。正在体育教学中分泌茶道心灵，便可向学生通报将完毕幼我代价和整体开展相调解的认知观念，使学生认识到体育锤炼的目标并不单是为了幼我开展，仍是为整体争得荣幸，进步国度正在国际上的影响力。以奥运会为例，当奥运会参赛者正在取得金牌时会升起相应国度的国旗、响起国歌，取得金牌的参赛者今朝本质更多的是国度自高感。以是，正在将茶道心灵和体育教学相调解后，也能勉励学生的为国为民情怀，正在该布景下的体育教学更具代价道理。

　　茶道心灵中包括着道家思思，天人合一则是道家思思的闭键玄学观。天人合一闭键是指个别应将举止行径与天然顺序相纠合，不行做出与天然顺序分道扬镳的举止。天人合一思思看法不停今后都影响着中国人的举止行径及代价观。譬喻，少少宠爱品茶的个别更宠爱清静、天然的生存情况，历久处于这种情况下会使个别对世间常态看得漠然，也许理性应付生存的得与失。体育运动拥有竞技性，当一方取得告成时另一方势必处于腐臭状况，倘使运动者不行理性应付竞赛胜负便会影响后续心态，使自身损失更多机遇，正在体育教学中也是这样。差别砚生的体育磨练进度差别，少少学生因进入较多精神运动后却没有取得理思功效而爆发颓废心情，久而久之会失落对体育锤炼热忱和信仰。但本相上，学生必需调节好意态，使自身正在面临成攻和挫败时都能急迅还原至元气充沛的状况。这就需肄业生采用理性思想应付体育锤炼，它与茶道心灵的天人合一理念有着殊途同归之妙，两者均能引颈个别担任自我思思和举止，对待学生调团体育锤炼心态有着主动效用。

　　体育和其他学科有着必然分歧，体育教学目标不光正在于开导学生担任各项运动才力技能，更要紧的是通报体育文明心灵，使学生具备确切运动立场及德性本质。如今我国高职体育教学看轻体育文明心灵内在通报，这使得教学缺乏主旨依照，不行通盘进步学生体育素养，讲堂上学生无法获得有力指引。体育教学调解茶道心灵后不光可能正在原有教学资源上加以丰裕，还能使学生正在确切思思的携带下实行体育研习，正在担任运动才力的同时通晓体育文明心灵，可有用变化高职体育教学文明心灵缺失近况，使体育教学更具吸引力。

　　将茶道心灵融入至体育教学中还拥有协作人际联系的主动影响。我国从古代劈头便有吃茶、造茶履历，正在国人心中茶不光仅是一种物质形状，还标志着协调，茶仍旧和国人生存习性有着势必接洽。譬喻，如今简直每家每户城市采办和积聚茶叶，当有客人来访时便会将茶叶泡上，一边吃茶一边议论事变，吃茶的历程也是两边加深通晓的历程。茶道心灵的调解可能变化守旧简单的体育教学思思，使学生也许深受茶道心灵熏陶，正在体育运动中承袭协调动念与他人往来、互动。体育运动固然拥有根自己际往来功效，如，学生正在实行篮球运动时会结识到更多同心合意的好友；然而奈何正在体育运动中与他人确切往来、相处需获得茶道心灵指引。茶道心灵使学生加倍着重本身运动举止，确切管理好与他人之间的人际联系。

　　对待学生开展而言，教学历程会直接影响学生的研习功效，体育教学亦是这样。正在体育教学历程中，教学实质泛亚电竞、伎俩及看法会影响教学历程。教练动作教学主旨指点力气，倘使不具备新时期确切指导观便会限造学发展远开展。而茶道心灵的融入正在必然水平上变化了高职体育教学归纳因素。茶道心灵是茶文明体例的要紧构成，蕴藏着中华民族上下五千年的出色文雅，大部门实质都可能动作体育教学资源，使学生正在丰裕教学实质的根柢上深受茶文明熏陶，以此来添补如今体育教学中的亏欠。而且，就我国高职体育守旧教学情状来看，教练采用的教学伎俩比力简单，无法通盘进步学生体育归纳本质。茶道心灵中有着丰裕指导资源，教练要思阐明茶道心灵育人功效就必需变化守旧教学伎俩。于是从这一角度来看，正在体育教学中调解茶道心灵可能促使高职体育有用转换优化。

　　从我国高职体育教学近况可能呈现，大部门院校正在体育教学中没有夸大茶道心灵。固然如今强育转换，然而教练正在开导学生实行体育磨练时，更着重运动才力技能教授，漠视茶道心灵引入。有的高职体育课程固然相闭怀茶道心灵融入，然而只是简陋带过，与茶道心灵闭系的实质没有准确与体育实质相纠合，这便导致两者调解留于形状，正在此情状放学生对待茶道心灵半知半解。譬喻，有的学生只通晓部门吃茶常识和茶礼节，无法透过茶道心灵体味文明精华。云云既无法阐明茶道心灵指导效用，又无法促使两者有机调解。该近况爆发的闭键理由与指导思思相闭。从高职体育教学现实来看，群多院校和教练都比力着重学生体育专业才力作育，正在教学转换中也将重心放正在才力教授方面，旨正在进步学生体育运动才力，未闭怀和夸大概育心境指导效用。茶道心灵的主旨效用即是对学生心境、思思实行开导，当院校和教练没相闭怀体育心境指导效用时，便导致茶道心灵遭到看轻，进而无法促使两边亲近纠合。

　　教练和学生都是讲堂要紧构成，教练正在教学中阐明开导性效用，而学矫捷作讲堂主体则需收受闭系常识实质，正在体育教学中也是同理。教练应着重教学伎俩使用，正在调解茶道心灵时教学伎俩直接断定着调解功效，教练需以学生为主旨，正在思考高职学生体育研习归纳需求的情状下引入茶道心灵实质。然而从近况来看，教练正在该方面做得并不到位。少少教练采用的教学伎俩与学生体育研习需求不符，无法有用分泌茶道心灵。正在教学中学发展期处于被动状况，使其无法深刻通晓和使用茶道心灵，倒霉于变成茶道思想。有的教练正在教学中只闭怀自我教学思法，没有思考学生研习需求，以致教学主子产生旋转，这种教学伎俩使得茶道心灵实质无法吸引学生，重要衰弱茶道心灵指导代价。

　　正在高职体育教学中融入的茶道心灵资源并不丰裕，教练常常只是按照教材施教，看轻全新教学资源发现。从现实教学角度来看，教学中涉及到的茶道心灵实质极少，教练没蓄志识到茶道心灵和体育教学的联系，无法发现巨额有用的茶道心灵指导资源。少少教练正在融入茶道心灵资源时没有和体育教学实质亲近相连，使两者之间缺乏须要接洽，该近况呈现的理由和教练专业本质有必然联系。固然我国高职体育教练根本上都是体育专业，但教练正在领受指导时同样缺乏人文素养指导，这种指导体例会直接影响教练后续职责。有的教练仍旧认识到应立异教学实质，强化茶道心灵调解，但正在全体教学历程中却显得心多余而力亏欠。譬喻，正在引入茶道心灵资源时只可维持原状的引入，无法正在资源根柢长实行立异，况且没有着重茶道心灵资源内在深剖，将这类资源与体育教学相纠合后，不光无法进步教学质料，也倒霉于学生深度明了茶道心灵与体育教学联系，从而导致教学历程事倍功半。再加之教学伎俩存正在亏欠，无法知足学生研习需乞降体育开展条件，云云不光会影响体育教学团体质料，还会给高职学生体育归纳材干素养变成形成窒塞。

　　茶是国人生存一定品，和柴米油盐相似有着要紧位子。茶道心灵影响着国人思思认识，正在体育教学中融入茶道心灵应着重内在发现。茶道心灵涵盖的实质较为多元，但并非统统实质都与体育教学相契合。基于此，教练正在引入茶道心灵实质时，需站正在体育教学现实归纳思考。比如，可能引入采茶舞实行教学。采茶舞正在我国同样有着多年开展履历，扇子花、矮子步等跳舞举措可能正在极大水平上丰裕体育教学实质，且采茶舞有着明显的区域特性。采茶舞属于民间跳舞项目，跳舞中的大部门举措创作灵感均根源于表地人举止习性、思思认知。正在引入该资源时，教练可针对采茶舞文明元素加以发现，使学生透过跳舞看文明内在性子，并正在体育磨练中受到心灵文明熏陶。教练也可能正在通晓采茶舞根本跳舞举措后实行提炼，提取出少少有帮于学生体育开展的举措，如十字步、碎步等。这些跳舞举措正在采茶舞中有着特殊艺术欣赏代价，且和表地人的采茶劳动举止亲近闭系，将这些举措和体育教学相调解可能巩固教学教化力，明显勉励研习有趣和主动性。与此同时，教练也可能愚弄音信本领筑立向学生播放采茶舞视频、变成布景、开展过程等实质，从而修筑浓郁的艺术气氛，有机分泌采茶舞内在，以此来加深茶道心灵与体育教学接洽。

　　我国茶道心灵讲求品茶有道、敬茶有礼。茶礼节可动作体育教学实质加以分泌，茶礼节是茶道心灵的要紧显露之一，有着完全的体例组织和正派流程。体育教学同样有着一套特意的教学体例，学生正在教学实质、伎俩、教练等因素开导下具备种种体育运动才力，并变成体育德性素养。以是，茶礼节和体育教学有着契合之处，正在教学时教练便可能此为契机伸开教学。比如，正在机闭学生实行体育竞赛时，将班级学生分为多个幼团队，团队之间需求正在竞赛中PK取得告成。正在竞赛正式劈头前教练先向学生通报公正竞技理念，使学生可能正在竞赛中依照轨则和德性。随后，条件学生之间互相握手、鞠躬。正在竞赛历程中倘使有同砚摔倒应实时予以帮帮，不行由于对方是敌手就置之度表，作育梗直、凶恶、明理的竞技心灵。通过这种体例融入茶道心灵可能营造协调、主动的体育教学气氛，使学生正在亲身践行茶道心灵历程中深切明了茶道心灵性子，使其正在体育道途中走的越远越好。

　　要思彻底完毕体育教学和茶道心灵调解，需正在底子上变化体育教学认知及伎俩。院校向导与教练都需着重体育心境指导效用，从而给茶道心灵调解供给平台。院校应为体育教学供给足够根柢条款援手，教练正在表面批注根柢上，需开导学生伸开执行运动，促使茶道心灵可能获得进一步深化。应亲近纠合指导转换融入茶道心灵，正在现实教学中，教练可按照院校现实巩固茶道心灵与体育教学接洽。比如，可能引入茶叶、茶具等物体使茶道心灵得以物化。茶道心灵包括有形物质和无形物质，无形物质闭键是指思思认识实质，而有形物质便是指茶具、茶叶等看得见摸得着的物体。正在教学中引入这些物体可使学生亲身接触茶道心灵。教练可开导学生伺探茶叶正在滚水中散开的情况，也可能让学生把稳伺探茶具特色。茶自己也是一种饮料，拥有清热、解渴等成就，学生体育磨练后身体流失水分会感受口渴，添补水分是运动已矣后的第一件事变。这时教练便可筑议学生品茗水，并向学生通报闭系常识，使学生通晓品茗的便宜，正在闲居体育锤炼中强化接触，为茶道心灵调解、明了供给有利条款。

　　综上所述，高职体育教学和茶道心灵有着很多共通点，两者均具备原谅性、将整体便宜置于首位、也协同具有理性思想。正在体育教学中融入茶道心灵不光可能通报体育文明心灵内在，帮帮学生协作人际联系，再有利于鼓舞教学转换优化。正在现实调解历程中，茶道心灵没有惹起足够注意，教学伎俩分歧用，且体育教学中的茶道心灵资源较匮乏。为变化近况，教练需强化茶道心灵内在发现与引入，巩固茶礼节分泌。同时亦要变化教学认知及伎俩，完毕茶道心灵和体育教学有机调解，协同阐明指导效用。

　　[1]夏洪涛,屈静力,杜坤.基于茶道心灵的体育磨练教学转换磋议与执行[J].福筑茶叶,2017(03):261-262.

　　[2]马文琪.高职院校体育教学中融入茶道心灵的斟酌[J].福筑茶叶,2018(04):216.

　　[4]陈春梅,时爱林.高职院校体育教学中融入茶道心灵磋议[J].福筑茶叶,2018(10):202.

　　茶文明是人们正在对茶的剖析、使用历程中相闭物质和心灵财产的总和。它的变成和开展，一方面融汇了天然科学与社会科学的丰裕常识，人们进一步剖析了茶性，通晓了天然；另一方面又融汇了儒、佛、道诸家深切的哲理，人们通过吃茶，明心净性，巩固教养，进步审美情趣，完满人生代价取向，变成了典雅的心灵文明。吃茶动作人的心理需乞诞生存体例转化为生存情趣与心灵谋求，不光显显示人与人、人与茶及人与天然的联系，况且也完满地体现了人的人生代价观。

　　中国茶文明的人生代价观，席卷人生的目标，若何做人以及若何完毕幼我代价等方面的观念。这种代价观，是人们通过茶事运动，正在剖析天然、通晓社会的分娩与生存中所变成的主张和立场。它既反响出了人的性子，又揭示出了人与天然、与社会诸方面的联系。全体地说，席卷了人与自我的联系，与他人的联系，与民族和国度的联系，与天然情况的联系。中国茶文明的人生代价观的思思，与分娩生存执行相依托，与天然情况相纠合，与人文和史册相陪伴，贯穿于茶文明开展的过程，变成中国茶文明广博精美的思思内在，认识和磋议中国茶文明闭于人的人生代价的思思，对咱们进一步通晓茶文明的史册，明了茶文明的精华，表现光大中国茶道心灵，有着特别要紧的效用。

　　中国茶文明的人生代价观与茶文明心灵是相似的。就其要义来讲，闭键有以下四个方面。

　　重德，是中国茶文明人生代价观中最根本的实质。讲求茶德，塑造高贵品行，完满自我，完毕本身的人生代价，是历代茶人重视和谋求的对象，也是茶文明的主旨内在。而茶德的筑树，既是茶的天然性情的闪现，又是茶人心灵的泄露，同时又是茶人所确立的德性准则和举止榜样。

　　最先，茶性蕴藏着茶德。茶品即人品。茶品是指人们正在对茶的剖析中提炼出来的标志性丰采，陆羽正在《茶经》一之源开门见山地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被称为嘉木，是由于茶的发展、体型、特性和内质等拥有强项、俭朴、清纯和清静的天资。茶树发展正在山野的烂石、砾壤或黄土中，仍不失果断、幽深；茶叶固结阳光雨露的精巧，其“性洁弗成污”；茶汤剔透清新，幽香怡人，给人以灵巧和幽雅的韵致。茶性与茶品相接洽，无喧闹之形，也无激扬之态，茶性与茶品这些天然的性子特色分泌到人们生存周围，发扬正在人对生存的一种明了，一种静观，一种品鉴，一种回味；延迟到人们的心灵天下里，则是一种境地，一种理念，一种灵巧，一种气概。以是，重德看法的变成，源于茶的天然天资。

　　其次，茶德是茶道的魂魄。正在茶文明开展的史册上，人们对茶德早已确认，并重视备至。陆羽正在《茶经》提出的“精行俭德”，表明茶的美妙品格应与德行美妙之人相配，这是最早确立的茶德准则，也是中国茶道的心灵所正在。到了其后，唐代刘贞亮对茶德的论说则更为全体：以茶散闷气，以茶驱睡气，以茶摄赌气，以茶除疠气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶养身体，以茶可雅行，以茶可行道。正在今世，王泽农，庄晚芳等茶学专家，对茶德都作了深切的注明。王泽农先生以为，茶道的性子精华该当是“德”，德是天下的属性，资质、人道、茶性乃共性所正在也。庄晚芳先生提出了“廉美和敬”为主旨实质的茶德，他以为“廉俭”可能“育德”，以一杯清茶来推广廉洁与勤俭，作育优越的德性品格。由此可见，茶德的筑树和崇敬，不光为中国茶道变成奠定了根柢、丰裕了实质，况且也为茶人完毕自我人生代价了清晰倾向。

　　第三，茶道生长了茶人心灵。如前所述，中国茶道，很大水平上是正在筑树茶德的根柢上创立的。尽量目昔人们对茶道的论说，各执己见。然而，有一点是沟通的：茶道讲究的是心灵内在。中国茶文明担当了儒、佛、道的精义，把吃茶等茶事运动融入哲理、伦理、德性，通过茶的品饮来修身养性，陶冶情操，咀嚼人生，参禅悟道，到达心灵上的浸礼和品行上的澡雪，这即是吃茶的最高境地——茶道。中国茶道生长了茶人心灵，茶人心灵促使了茶道的开展。被人们尊为茶圣的陆羽，幼为弃儿，擅漫空门，终生不仕，努力于茶事磋议，他常脚着草鞋，独行野中，采茶觅泉，品茶鉴水，以自身的亲自执行和对理思的谋求，写下了天下上第一部茶学专著——《茶经》，为促使人类的物质文雅与心灵文雅维持作出了非凡的功勋。而陆羽的终生，不羡官爵，不慕名利，甘心荒餐野宿，早作夜息，始毕生存正在公民群多之中，他这种吃亏自我，造福人类的贡献心灵，以及敢于耐劳、特长立异的探求心灵，既是茶人心灵的足够显露，也是中国茶道闭于人的人生代价思思的完满表达。

　　茶道中“和”的根本涵义席卷协调、和敬、和美、平易等等，此中闭键是协调。通过以“和”为性子的茶事运动，创造人与天然的协调以及人与人之间的协调。茶文明闭于“和”的内在既包括儒、佛、道的玄学思思，又席卷人们剖析事物的立场和伎俩，同时也是评判人伦联系和人际举止的代价标准。

　　第一，“和”是中国茶文明玄学思思的主旨。茶道是正在接收儒、释、道三教玄学思思的根柢上变成的。固然三教对“和”的阐释各不沟通，但“和”则是三教共通的玄学思思理念。儒家崇敬的是不偏不倚，《中庸》说：“喜怒哀笑未发谓之中，发而皆中节谓之和，中者也，世界之大本也，和者也，世界之大道也。”指出了“和”与“中”的联系，“和”包括中，“持中”就能“和”。于是儒家筑议正在人与自我的联系上必需限度而不姑息；正在人与天然的联系上发扬为亲和天然，维护天然；正在人与人、人与社会的联系上倡议“礼之用、和为贵”。释教中的“和”筑议“父子兄弟佳耦、家室表里支属，当相敬爱，无相憎嫉”，并夸大“言色相和”，这是一种舍弃底子的“和”。非常是正在茶道中的“茶禅一味”夸大，人倘使要摆脱苦海，就须一干二净，明心见性。禅茶是僧侣们通过品茶咀嚼人生，这是“和”的另一种发扬形状。道家谋求“天人合一”，“致清导和”“物我两忘”的境地，这种“和”表达了人们重视天然、热爱性命、谋求真善美的理念。总之，儒、释、道三家闭于“和”的玄学思思贯穿于茶道之中，既是天然顺序与人文心灵的契合，也是茶的天资的显露，同时也是特按时期的文人雅士人生代价谋求的对象，如儒家基于治世的机会，佛家则是缘于恬澹出生的操节，道家又赖于尊人贵生的心灵等。

　　第二，“和”是人们剖析茶性、通晓天然的立场和伎俩。茶，得天下之精巧，钟山水之灵秀，拥有“清和”的天资，这一点，已被人们正在历久的社会分娩生存执行中所剖析。陆羽正在《茶经》中闭于煮茶风炉的造造所提出的“坎上巽下离于中”与“体均五行去百疾”，是依照“天人合一”、“阴阳协和”的玄学思思提出来的。陆羽把茶性与天然顺序纠合起来，表达了“和”的思思与伎俩。煮茶时，风炉置正在地上，为土；炉内燃烧柴炭，为木、为火；炉上安锅，为金；锅内有煮茶之水，为水。煮茶现实上是金、木、水、火、土五行恶马恶人骑到达均衡的历程，煮出的茶汤有利于人的身体强健。其它陆羽还对采茶的工夫、煮茶的火候、茶汤的浓淡、水质的优劣、茶具的精简以及品茶情况的天然等论说，无一不显显示“和美”的天然正派。

　　第三，“和”是榜样人伦联系和人际联系的代价标准。中国茶文明对待“和”心灵，闭键发扬正在客来敬茶，以礼待人，和诚处世，互敬互重，互帮互勉等。通过吃茶、敬茶，变成了茶礼、茶艺、茶会、茶宴、茶俗以及茶文学等多种茶的发扬形状，而本色实质则是以茶示礼、以茶联谊、以茶传情，而到达的目标则是以茶健身，以茶养性，以茶表德。

　　客来敬茶，以茶示礼，既是一种民风，也是一种礼仪。人们通过敬茶、吃茶、疏通思思，调换情感，创造协调氛围，促进相互之间的友谊。这种习俗和礼仪正在人们生存中积淀，凝炼和发挥，成为中华民族特殊的处世看法和举止榜样。显露正在人伦联系与人际举止上，即是以协调、和气、宁静为根本规定，来到达社会规律的太平与均衡。如正在人际联系的管理上，诚信、宽厚、仁爱待人是为了“和”；遭遇冲突时，求大同、存幼异，这是一种“和”；正在激烈的角逐中，坚决平等、公然、公道的规定，也是一种“和”；应付纷纭、躁急的世俗生存，条件态度浸静，则是另一种“和”。

　　总之，茶文明重视以“和”为对象的代价取向，对待扶植统一和气、和诚相处、协调相似的人伦和人际联系，有着特别要紧的道理。

　　崇俭，即是倡议勤俭、诚恳、廉洁的幼我思思德行与社会德性习尚。以茶崇俭、以俭育德，既是中国茶道心灵的精义，也是茶文明闭于人的人生代价的要紧思思实质。

　　茶正在守操、养廉、雅志、励节等方面的效用被历代茶人所重视。陆羽正在《茶经》中追述了自神农至唐代诸多相闭吃茶的名流轶事，此中不乏以茶崇俭的例子。如齐国的宰相晏婴以茶为廉，他吃的是糙米饭，除少量荤菜，只要茶罢了。晋代的陆纳以茶待客，抵造铺张，不让他人沾污了自身简朴的清名。桓温以茶示俭，请客只用七盘茶和果来款待。齐武帝正在遗诏中说他身后，只消供上茶与饼果，而不必吃亏，并条件世界人无论贵贱，都遵从这种体例去做。倘使说这些以茶崇俭的例子只是对廉俭之风的谋求，那么陆羽崇俭的思思，则更多地表达了自身匡时济世的政事倾慕和伤时感事的忠诚之心。

　　陆羽对煮茶的锅，条件用生铁造成，倘使用瓷、石则不耐用，倘使用银造，则“涉于侈丽”，这种看法仍旧是崇俭。而他正在风炉上铸上“伊公羹、陆氏茶”和“圣唐灭胡来岁铸”的字样，是陆羽用自身的茶比伊尹处理国度所调之羹，来表明修身、养性、齐家、治国、平世界的原理。至于风炉的锻造工夫，标明是正在唐代平息安史之乱第二年锻造的，表理解陆羽对国度兴亡的闭怀，同时也依赖了茶人主动入世，以身许国的高贵情怀。

　　陆羽终生努力勤学，简朴处世，他不求做官，不可亲，却成果了《茶经》。他虽身为闲云野鹤的蓬户士，但却处江湖之远亦忧其民。正在安史之乱时，他写的《四悲诗》，即是对公民的疾苦有所感觉，用悲愤的泪水写成的。

　　以茶崇俭，以俭育德，茶是人们依赖情感的引子，也是历代茶人爱国忧民的情结的载体。“啜苦励志，咽甘报国”代表了茶人以爱国主义为人生代价的高尚气概。

　　贵真，即是讲究人与天然的亲和，谋求真善美的同一。这既是中国茶道的主旨实质，也是守旧茶文明的魅力所正在，同时也是茶人对人生代价的最终谋求。

　　真，是道家玄学思思的闭键实质。庄子已经说：“真者于是受于天，天然弗成易，圣人法天贵真，不拘于俗”。表明了真的性子，即“真”与“天”、“天然”是相似的，是弗成改良的。所谓“天道天然”，“天人合一”，是古代前贤们表明人与天然之间联系的根本看法。中国守旧茶文明讲求的真，席卷了茶的天然天资之真、品茶的情况之真和人的性子之真。

　　第一，茶的天然天资之真。茶叶是天涵地载人育的灵芽，其自然本质为清纯、清雅、俭朴。陆羽《茶经》指出，“茶之性俭”，“茶之为用，味至寒”。唐代裴汶正在《茶述》中说：“其性精清，其味淡洁，其用涤烦，其功致和。”唐代诗人韦应物正在《喜园中茶生》的诗中写下：“洁性弗成污，为饮涤烦尘”的名句。由此可见，人们对茶的呈现、愚弄和享用，既有感观上的真香、真味，也有心灵上的真性、真趣。茶，由最初的药用到生存中的享用，由提神醒脑的自然功用到致清导和的心灵效用，由天然的茶品到社会的人品，这种渐进的剖析、升化历程，不光发扬出了人对天然的剖析过程，况且也反响出了人与天然高度契合、协调同一的历程，同时也彰显出人类对真善美的谋求历程。

　　第二，品茶的情况之真。人们品茶，还必要有适宜的情况、气氛和工夫，“天趣悉备，可谓尽茶之真矣。”天趣则是指天然天成的情况。《徐文长秘集》称“品茶宜精舍、宜云林、宜永昼清道、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鸟间、宜绿藓苍苔、宜素手汲泉、宜红妆扫雪、宜船头吹火、宜竹里飘烟”。表理解品茶需求野、幽、清、净的天然情况。明代许次纾正在《茶疏》中提出了品茶的适宜功夫：“心手闲适，披咏疲钝，意绪纷乱，听歌拍曲。歌罢曲终，杜门避事。饱琴看画，夜深共话。明窗净几，佳客幼姬。探友初归泛亚电竞，风日晴和。轻阴微雨，幼桥画舫。茂林修竹，酒阑人散。儿辈斋馆，清幽寺观，名泉怪石”等，别的，历代文人雅士采选茶境时，离不开松、竹、梅、兰与琴、棋、书、画等，这些即是人与天然疏通时，对“真”的谋求，也是人文心灵与天然心灵交相涵摄时，对美的感悟。

　　第三，茶人的性子之真。人们对茶的品饮，除了表正在的情况以表，要紧的还必需有内正在的心理。天然情况与人的心理协调相似，人就能真正地松开自身，进入忘我的境地，到达修身养性，咀嚼人生的目标。

　　乌龙茶是中国六大茶类之一，自中国清代起，大作于福筑，进而传入广东、台湾等地。乌龙茶是半发酵茶类，拥有特殊的自然花香和浓醇甘滑的味道，深受辽阔公民的宠爱，逐步享誉海表里。近年来，乌龙茶产量和消费量大幅增加，据闭系数据显示，2012年，中国乌龙茶年产量高达21万吨，是中国第二产茶大类。乌龙茶主产于福筑、广东和台湾等地。代表性的名茶有福筑的武夷岩茶、安溪铁观音，广东凤凰单丛，台湾冻顶乌龙等。

　　跟着乌龙茶墟市高潮的饱起，乌龙茶期间茶艺便备受闭怀。茶艺，从狭义来看，是指：磋议奈何泡好一壶茶和奈何享用一杯茶的艺术泛亚电竞。文明角逐力成为当代经济的主旨发展点。茶艺正在提拔茶叶产物或吃茶任职业的文明内在上有明显的效用。据朱海燕等的考核，有相当一部门的消费者是出于对茶及茶艺术之美的浏览而吃茶，如以品茶动作作育精行俭德之性子的一条优越途径，正在被考核的消费者中占19.4%，茶艺演出时所营造的或肃静和美或轻松忻悦的品茶气氛最能吸引消费者占41.2%，其次是茶艺演出者娴熟的本领占23.8%和精美的仪表占20.1%，85.7%的消费者锺爱古典精致简单节约的吃茶情况[1]。茶艺是茶叶营销的要紧实行门径，也是消费者感知和承认茶叶的有用渠道。同时，茶艺又是传扬茶文明的情景大使，逐步的登入国际舞台。以是，磋议乌龙茶期间茶艺近况，探求乌龙茶期间茶艺的开展立异思绪，对乌龙茶工业的开展有着要紧的道理。

　　庄任正在 《乌龙茶的开展史册与品饮艺术》一文中，按照清康熙五十六年（1717年）王草堂 《茶说》和释超全 《武夷茶歌》和阮晏 《安溪茶歌》，推测乌龙茶创始于17世纪中后期，即明代中后期，适于乌龙茶的期间茶品饮体例也随之饱起，最先行于武夷，再及于闽南、潮州。[2]

　　清代袁枚所著的《随园食单》（1792年）载：“余向不喜武夷茶。嫌其浓苦如饮药，然丙午秋，余游武夷，到曼亭峰天游寺诸处，僧道争以茶献。杯幼如胡桃，壶幼如香橼，每斟无一两，上口不忍遽咽。先嗅其香，再试其味，冉冉品味而体恤之。竟然清芬扑鼻，多余甘。一杯之后，再试一二杯，令人释燥平矜，怡情悦性。始觉龙井虽清而味薄矣，阳羡虽佳而韵逊矣，颇有玉与水晶气概差别之故。故武夷享世界之盛名，真乃不忝。且可能瀹至三次而其味犹未尽。”文中武夷岩茶品饮伎俩当是期间茶艺的雏形和源流。[2]

　　至清代，“期间”与烹茶伎俩携手，称“期间茶”，最早的文字纪录见于清代俞蛟《潮嘉风月记·期间茶》。文中写道：期间茶，烹治之法，本诸陆羽茶经，而用具更为精采，炉及瓷盘各一，唯杯之数则视客之多寡，先将泉水贮罐，用细炭煎至初沸，投闽茶于壶内冲之，盖定后复遍浇其上，然后斟而细呷之，气昧芳烈，较嚼梅花更为清绝。”遵从俞氏的明了，期间茶是师承于陆羽《茶经》并有所开展；用福筑产之茶叶；冲沏历程序次明明。 [2]

　　期间茶艺遵从区域风俗可分为潮汕、台湾、闽南和武夷山等几大宗派，潮汕期间茶最古香古色，现正在，潮州期间茶已被定为部级“非物质文明遗产”，这是潮汕祖先留下的一份财产，也是中国茶文明一绝，乃中国古代期间茶的活化石”。

　　期间茶艺传到潮州后与表地的精采习性纠合，从原先较大的茶杯改成较幼的茶杯，与崇商的习性纠合酿成贸易历程的一个要紧部门和纽带，从而使期间茶艺的中央和程式正在潮州固定下来，闭键分成备器、候汤、置茶、洗茶、沏茶、温杯、洒茶、品韵等几个举措茶道。[2]当代潮州学者翁辉东正在《潮州茶经·期间茶》中开列了二十件期间茶具，此中，红泥火炉（潮汕风炉）、砂铫（玉书煨）、茶壶（孟臣壶）、茶杯（若琛杯）被人们称为“期间茶四宝”。

　　武夷茶文明有一千多年的久远史册，融儒、释、道三教之精巧。黄贤庚先生于1995年农业考古期刊揭晓的《武夷茶艺》一文中对其序次作了描画： 恭请上座；焚香净气；丝竹和鸣；叶嘉酬宾；活煮山泉；孟臣沐霖；乌龙入宫；悬壶高冲；东风拂面；重洗仙颜；若琛出浴；游山玩水；闭公巡城；韩信点兵；三龙护鼎；欣赏三色；喜闻清香；初品奇茗；再斟兰芷；品啜甘露；三斟石乳；体味岩韵；敬献茶点；自斟慢饮；浏览茶歌；游龙戏水；尽杯谢茶。[3]

　　1999年 6月，安溪县正在北京举办茶王赛，《安溪茶艺》正在垂钓台国宾馆演出，《安溪茶艺》编创组李波韵先生道及：安溪茶艺是一门融守旧本领与当代气宇为一体的品茶艺术，极具芳香的地方特性，它通报的是纯、雅、礼、和的茶道心灵理念。其茶艺流程如下所示：神入茶境；浮现茶具；烹煮泉水；沐霖瓯杯；观音入宫；悬壶高冲；东风拂面；瓯里酝香；三龙护鼎；行云流水；观音出海；点水流香；香茗敬宾；欣赏汤色；细闻清香；品香寻韵。[3]

　　台湾期间茶茶艺正在担当大陆期间茶根本理念的根柢上衍生出了浩瀚的宗派。较出名的有 “三才泡法”、“妙香式泡法”和“吃茶流幼壶泡法”等等。“吃茶流”将沏茶视为一种艺术。祟尚茶禅相融，正在茶艺心灵中纠合禅的哲理。“吃茶”取自于赵州从谂掸师驰名的“吃茶去”公案，吃字包括了一幼我的生存体例及其人生观。“吃茶流”闭键心灵正在于从序、静、省、净中去谋求茶禅一味的理思境地。

　　1980年代今后，台湾经济开展鼓动茶艺郁勃开展。台北陆羽茶艺中央茶学磋议所，正在蔡荣章所长向导下，依照闽粤「期间茶法的心灵，纠合当代人对华丽、轻易、卫生的条件，更正创造「幼壶茶法。席卷二十四式：备具、备水、行礼、温壶、识茶、赏茶、温盅、置茶、闻香、冲泡、计时、温杯、备杯、斟茶、奉茶、品茶、品泉、去渣、赏叶底、赏壶、清盅、清杯、已矣。[4]

　　3.1 乌龙茶茶艺序次洗茶与否 华南农业大学丁俊之教诲已经提出：要以科学开展观为起点和终结点，对待旧守旧茶艺中的陋习和积弊——洗茶，咱们该当扬弃[4]。

　　武夷茶艺、安溪铁观音茶艺中含“东风拂面”，这个方法正在演出操作历程中指刮沫，同时常伴跟着“洗茶”暨刮沫后第一道茶汤即冲即倒，不作饮用[5]。洗茶，一方面，意正在润茶。乌龙茶采造鲜叶较为成熟，多为中开面一～三、四叶，造造历程中，特别是闽南乌龙茶，历程多次包揉变成了颗粒型或称球型、半球型。以是，乌龙茶冲泡第一道茶历程润茶，可使茶叶润湿，进步茶叶的温度，勉励茶香，鼓舞乌龙茶的浸泡。且正在这一历程中，茶座方圆已茶香四溢，有利于吸引吃茶者的注意力，进步乌龙茶茶艺的艺术审美代价[5]。其它一方面，“洗茶”这一茶艺程式自潮州期间茶艺固定下来后，已正在福筑、台湾等东南一带广为散播，逐步变成了一种茶艺习性，乃至是习俗，也表达了“客来敬茶”历程中敬仰的礼节[6]。

　　台湾陆羽茶艺中央所改造的“幼壶茶法”正好与丁俊之教诲的主张不约而同，该茶法采用温壶伎俩勉励茶性，而非洗茶。该茶艺中央创始人蔡荣章教诲也多次倡议：“要对茶工业有信仰，对茶叶品格有信仰，沏茶无需洗茶，咱们可能拒绝品饮卫生条款不达标的茶”。

　　跟着乌龙茶产量的推广，乌龙茶已不光是福筑、广东和台湾人的饮品，它动作中国特性茶类仍旧逐步传扬到国内各地以及海表诸多吃茶国度。乌龙茶茶艺的序次及礼节榜样也应与国际接轨，做到加倍的科学和客观。本相上，若说是农药残留，通过洗茶也无济于事，由于大批农药都是脂溶性的[6]。再者，洗茶历程中也容易导致茶叶中养分因素如氨基酸、维生素等以及清香物质的流失[7]。以是，倘使茶叶分娩统治卫生达标，运输仓储统治妥贴，我以为，不洗茶是比力科学的，同时也不影响到茶艺的艺术发扬。

　　3.2 宗派多，茶艺心灵内在各异 文中提及，期间茶艺遵从区域风俗可分为潮汕、台湾、闽南和武夷山等几大宗派。差别宗派所通报的茶艺心灵内在念却有差别之处。“潮州期间茶“重视的心灵内在为“和、敬、精、笑”，既 “乞降谐、‘含敬意、呈精妙、得高兴。“和”即协调，和为贵；“敬”即敬意，客来敬茶，表达一种对客人敬仰的典礼和礼貌；精”即精采，做任何事变都该当千锤百炼；“笑”即愉逸，从品饮历程中获得兴味[2]。“武夷茶艺”融儒、释、道三教之精巧。茶中蕴和，茶中寓静。茶的“和、静”的禀性乃三教所谋求的境地[3]。“安溪铁观音茶艺”融守旧本领与当代气宇为一体，通报的是纯、雅、礼、和的茶道心灵理念[3]。“台湾乌龙茶茶艺”祟尚茶禅相融，正在茶艺心灵中纠合禅的哲理。如“吃茶流”闭键心灵正在于从序、静、省、净中去谋求茶禅一味的理思境地。

　　期间茶艺宗派多，正表理解茶艺的区域特性显着及文明内在丰裕。然而，对待乌龙茶的文明传扬及工业的团体开展来说，是否就有利呢？我思，咱们该当进一步的磋议和探求。

　　针对文中所提到的乌龙茶期间茶艺中仍存正在的题目，就其开展提出以下几点思绪，谨供参考。

　　4.1 以科学开展观为起点，茶艺程式承优弃陋 乌龙茶期间茶艺，应更具科学性和客观性。洗茶这一程式应该舍弃，其他有利于乌龙茶冲泡的程式应予以担当和表现。历程把稳探求，纠合多年来的教学履历，以为乌龙茶期间茶艺可能总结为以下方法：备具、烹泉、温壶、备茶、温盅、投茶、闻香、沏茶、汤杯、分茶、奉茶、品茶、收杯、谢客。每一门演出艺术，都有其本身的特性和性子，茶艺的艺术特性比起其它的演出艺术更靠拢生存，更直接地任职于生存，它的举措不夸浩劫度，而是夸大生存适用性，以及正在这个根柢上去发扬流利的天然美[9]。

　　4.2 各区域调换互帮，整合乌龙茶期间茶艺心灵内在 固然上文所提到的差别宗派的乌龙茶期间茶艺中所表达的茶文明心灵内在各异，但却有相通之处，闭键仍是重视儒、道、佛三教的心灵文明。各区域应该调换互帮，择优避劣，整合乌龙茶期间茶艺心灵内在，筑树独具魅力的乌龙茶茶艺情景，对鼓舞乌龙茶文明的传扬，工业的开展，将有明显的上风。如若整合，我以为，可能归纳为“礼、和、精、德”。礼，意正在礼节、礼貌，敬客之道；和，意正在协调、中庸；精，意正在千锤百炼，对器、水、茶、境、艺应千锤百炼，当真泡好一壶茶。德，意正在高贵的品行与思思情操，通过品茶修心，进步本身素养。

　　当然，整团结不料味着排斥。乌龙茶名茶浩瀚，差别茶叶所发扬出来作风特性是不相似的，仍旧需求性子的流传。整合的目标和依照正在于，乌龙茶冲泡条款，所需的用拥有协同之处，整合有利于完毕榜样化，变成界限效应。

　　4.3 依托茶文明（茶艺）专业维持，榜样茶艺师作育形式 正由于乌龙茶期间茶艺宗派的多样化，各高校茶艺、茶文明专业正在茶艺课程教学历程中，所教授的茶艺发扬多式多样，闭键按照高校所正在地的茶艺形状的实行教学，存正在必然的限造性。大批学校教学着重茶艺的演出艺术，部门学校则着重茶艺的冲泡才力，即生存茶艺及营销茶艺。倘使寰宇各地高校也许调换互帮，求同存异，那么对待榜样茶艺师作育形式及职业才力的审核将颇有帮益。

　　[1]王秀萍，朱海燕.茶叶消费的文明学探求.福筑农林大学学报（玄学社会科学版），2012（06）.

　　[5]丁俊之.再论“洗茶”——校正“洗茶”至闭紧要 弗成吞吐.广东茶叶，2010（04）.

　　[6]郑永球. 《论茶艺的演出本领和实质内在》之六—润茶[J]. 广东茶业，2004（01）.

　　咱们领会，中国事茶的乡里，天下各国的植茶、造茶、吃茶均直接或间接源于中国。“中国正在茶业上对人类的功勋，闭键正在于最早呈现并愚弄茶这种植物，并把它开展成为我国和东方以致整体天下的一种鲜艳特殊的茶文明。”茶道与茶艺是茶文明的要紧实质，此中茶道是茶文明的主旨。本文重正在认识茶道观念的提出及茶道心灵的创立，而且进而表明中国不光是茶的乡里，况且也是天下上最早提出茶道观念和创立茶道心灵的国度。

　　何谓茶道，茶文明专家、北京社会科学院的王玲教诲正在其著的《中国茶文明》一书中对茶艺与茶道的联系作了精练的论说，此中也包括着对茶道观念内在的阐释。王玲教诲说：“茶艺与茶道心灵，是中国茶文明的主旨。咱们这里所说的‘艺’，是指造茶、烹茶、品茶等艺茶之术；咱们这里所说的‘道’，是指艺茶历程中所贯穿的心灵。有道而无艺，那是玄虚的表面；有艺而无道，艺则无精、无神。……茶艺，驰名、有形，是茶文明的表正在发扬形状；茶道，即是心灵、原理、顺序、本源与性子，它常常是看不见、摸不着的，但你却十足可能通过精神去了解。茶艺与茶道纠合，艺中有道，道中有艺，是物质与心灵高度同一的结果。”

　　咱们从王玲教诲的论说中不光了清晰茶道与茶艺之间的联系，况且对茶道观念的内在也有了确切的剖析，即茶道是茶文明的主旨，是艺茶历程中所贯穿的心灵,茶道拥有无形性和弗成见性，需求通过精神去了解。茶艺中倘使缺乏了茶道心灵，茶艺便会无精、无神，就会失落茶艺的真正道理，行道是艺茶中必弗成少的实质。

　　我国唐代出名的爱茶诗人卢仝更是以诗的形状矫捷且详尽入微地描画了本身艺茶行道的了解，揭示茶道观念的内在。卢仝正在其出名的茶诗《走笔谢孟谏议寄新茶》中写道：“……一碗喉吻润。二碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，一生不屈事，尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”……。总之，茶道即是正在操作茶艺历程中所谋求、所显露的心灵境地和德性习尚，常常是和人生玄学纠合起来，成为茶人们的举止准绳。正如已故浙江农业大学茶学专家陈香白教诲所说：“中国茶道即是通过茶事历程开导个别走向达成德行教养以完毕全人类协调高兴之道。”

　　有人说，固然中国事最早呈现并愚弄茶叶的国度，但却不是最早提出“茶道”观念和创立茶道心灵的国度。本来这种说法是不确切的，中国不光是最早呈现并愚弄茶叶的国度，中国也是最早提出“茶道”观念和创立茶道心灵的国度。

　　“茶道”观念的提出正在中国最早可追溯到唐代。唐代出名的诗僧皎然正在其出名的茶诗《吃茶歌诮崔石使君》的结尾一句提到了“茶道”这一观念，使其不光成为中国提出“茶道”观念的第一人，况且也成为天下提出“茶道”观念的第一人。该诗的全文是：

　　皎然固然对“茶道”这一观念的内在没有全体表明和表明，但正在其诗中该当说已作了很好的解说，人们倘使尽心去细细品读该诗不难了解此中的茶道心灵。

　　继诗僧皎然之后，唐时的封演正在其编撰的札记——《封氏闻见记》中再次提到“茶道”这一观念,封演正在《封氏闻见记》中说:“楚人陆鸿渐为《茶论》,说茶之成就,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都统笼贮之,遐迩醉心。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鸿渐之论广修饰之,于是茶道大行。王公朝士无不饮者。”

　　我国明代张源正在其著的《茶录》中也讲到“茶道”。他说：“造时精，藏时燥，泡时洁，精、燥、洁，茶道尽矣泛亚电竞。”

　　我国不光是“茶道”这一观念的最早提出者，况且也是最早创立茶道心灵的国度。

　　唐代茶圣陆羽正在其著的天下第一部茶书——《茶经》中将茶人心灵章程为“精行俭德”。陆羽《茶经》中有：“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。”即吃茶者应是拥有简朴良习之人。正在陆羽看来，品茗已不再是纯真地知足解渴这终心理需求了，而是对吃茶者提出了德行条件。陆羽的茶人心灵本来即是茶道心灵，于是说陆羽是中国以致天下茶道心灵的最早创始者。

　　继陆羽之后，唐末的刘贞亮正在其《茶十德》中也对茶道心灵有所表述。刘贞亮正在《茶十德》中将茶道心灵表述为：“以茶利仁礼,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道。”

　　茶动作一种超越饮食文明，它拥有弗成代替的魅力和内在显露。认识日本茶道会呈现，它的特性发扬正在以下几个方面，最先是实体实质简陋，其次是呈现不均衡的审美条件，也称之为情趣错误称。可能云云表明，日本茶道更依托于我国禅宗的苦行僧式修行，整体茶道的实行也是有着主次发扬的，譬如茶碗多以不正者为常态，碗口表斜，皮相不腻滑，色彩图案错误称也不匀称。日本茶道相当注意形状，以及蕴藏正在形状中的心灵特色。正在造造茶水时，近似于宫廷礼典礼的苛刻条件，席卷着装仪态，举止行径等方面。它所拥有的心灵层面发扬正在“和”“敬”“清”“寂”等方面，每个侧面发扬的都是差其它心灵需求以及意境浮现，譬如主客间的和气，上下级之间的联系，饮具的干净透亮以及吃茶的气氛营造等。

　　我国的茶文明拥有浓郁的文明内情以及思思内在，它原谅着儒学、道学和梵学，这些思思正在沿途不是爆发排斥或者对立的地步，而是原谅兼蓄，海纳百川。中国茶文明拥有深切性、思思性，也拥有足够的阐明空间。中国茶文明的表正在特色和日本茶道作风迥异，它不着重形状然而闭怀心灵元素。其内在特色可归纳为“廉”“美”“和”“敬”等，这此中也显显示我国古代封筑思思中的文明特色以及国人的生存举止。此中有一个相当兴趣的地步，那即是中国人品茗相当任意，没有固定的形状，没有固定的格局，更适合于调换以及身心的松开。

　　茶花也吵嘴常有讲求的，按照差其它月份煮茶时放入差其它花料。修筑则是指供给吃茶以及做茶的空间和情况，这也是必备的弗成或缺的修筑。道具是整体茶道历程中涉及的统统利用器械的总称，此中席卷着烧水、壁龛、添炭、点茶、茶事等。

　　我国的茶文明闭键涵盖以下几个方面，分手是茶人、茶艺、序次、情况以及重心，这也是整体茶文明品位的统统因素组成。茶人是吃茶人和煮茶人，茶艺是造茶的本领，重心是拥有性子化需求的，序次是整体品茶的流程，情况是品茶的空间元素显露。

　　下面就来探求一下中国茶文明和日本茶道的造造工艺，并从中寻得分歧化表象，中国造茶工艺加倍着重技法或者工艺的提拔，席卷“三法”和“四要”，前者是指造茶法、烹茶法以及佐茶法，后者闭键是席卷精茶、活水、真水以及妙器等。每一个闭键均拥有相当要紧的磋议代价，这是禁止看轻的。而且统一个方面的差别磋议伎俩，所带来的功效分歧也吵嘴常明显的，给饮用者带来许多意境的显露。比拟较而言日本茶道加倍着重细节化的管理，礼节的历程化，也即是意味着日本茶道自己并不着重茶的造造工艺，同时屡屡是以煎茶法为主，于是通过上面的通晓可能足够通晓中日对待茶的明了和分歧。

　　倘使从广义的层面实行认识，中国茶文明和日本茶道的存正在自己就蕴藏着宗派的分歧，而且这种分歧的探求是以国度为单元实行的。日本茶道中的内部茶道文明繁多，其代表为3000家，均是日本茶圣千利歇的传人，此中也证明千利歇是日本的茶道宗师，最具代表性，自己也是日本茶道的标志，而且是以禅宗茶道为思思内在。结尾以死保卫茶道尊荣，被后代推重。

　　中国的茶文明闭键涵盖以下四个要紧的宗派，分手是贵族阶级、雅士群多、禅宗周围以及世俗商人。这也加倍的表理解我国茶文明是全社会的文明情形特色，由于各个阶级皆爱茶道，这也是全民性的文明特色。既可能享用到生存的曼妙，同时也也许寻获到生存的安慰。

　　正在中华鲜艳的文雅中所生长的茶文明，仍旧成为中中文明圈中最为出名，也是最受群多锺爱的饮品文明，并仍旧超越了饮料自己所带来的愉悦感。此中最为出名的两个代表分手是中国的茶文明以及日本的茶道。倘使从史册开展角度认识，日本茶道源自于中国的茶文明，然而又具备本身的特性。本文所需求磋议的重心是显露正在中国茶文明和日本茶道之间的特色和区别，二者之间确实存正在着浩大的分歧化发扬，这是无须置疑的。

　　近年来，跟着“茶为国饮”的看法日益深刻人心，茶文明旅游业得以急速开展，已初具功效，但茶文明旅游开垦还处于低级探求阶段。本文认识了我国茶文明旅游的近况题目，提出了茶文明旅游深度开垦的伎俩和途径，意正在鼓舞我国茶文明旅游工业的连续、急迅、强健开展。

　　我国的茶文明积厚流光，自唐宋今后，人们就把茶动作一种心灵生存的要紧实质和文明艺术的享用运动。正在茶叶物质文明无间开展的根柢上，逐步变成了拥有中国特性的一整套茶文明。要通晓与茶闭系的整个，最好实地堪察一番。正如王勇先生正在《游走茶乡》一书中所说，思要通晓一种茶和一种茶的文明，人们必需得走进生产这种茶的那片土地，通晓正在那片土地上生存或是已经生存过的人们的天下。茶文明是指人类社会史册执行历程中所创造的与茶相闭的物质文明和心灵文明两个层面。此中物质层面席卷茶叶科学本领、执行履历，它们促使了茶叶产量的进步和茶叶产物格料的进步，也席卷茶叶的分娩畅达形状、生存消费区域、消费体例、茶政举措；心灵文明指整个茶的物质文明正在人们追思中的反响，席卷人们相闭茶的常识、手腕、礼俗、宗教、文明艺术等。茶文明是着重于茶的人文科学，闭键磋议茶对心灵和社会的功效，席卷茶道、茶艺、茶的礼节、茶的心灵以及正在各个阶级公民中发扬出的与茶闭系的浩瀚文明地步，它夸大的是一种心灵文明。因为茶的天然科学已变成独立的体例，现正在常讲的茶文明侧重于人文科学。茶文明旅游饱起于20世纪90年代，它是当代茶业与当代旅游业交叉纠合变成的一种新型旅游形式，开展迅猛，已成为当今旅游业中的一支拥有强劲开展势头的旅游工业群。茶文明旅游属于旅游产物分类中重心文明旅游的一个分枝，将茶叶生态情况、茶分娩、天然资源、茶文明内在等融为一体实行归纳开垦，是拥有多种旅游功效的新型旅游产物。总之，茶文明旅游是以茶和茶文明为重心，以茶园瞻仰，茶奇迹浏览，茶叶鉴品，加入茶叶分娩，赏玩茶艺，茶药用功效听讲等为实质的一种新型旅游形式。这种旅游形状集地方特性旅游、生态旅游、摄生重心旅游于一身，使茶、茶文明、旅游成为一个别例，三者相辅相成，密弗成分。茶与茶文明丰裕了旅游业的实质，旅游的兴旺发家反过来鼓动茶文明的开展。如今，把茶文明与旅游有机纠合起来，是提拔旅游品格和发扬茶文明的双赢政策之一。

　　茶文明旅游内在丰裕多样，涉及上百种产物及多个特性区域。它们都拥有和其它旅游形状沟通的性情，如歇闲性，消费性，加入性，片刻性等。而与此同时，茶文明旅游还拥有其它旅游类型所差其它特色。

　　茶树是一种经济作物，但同时又是一种可赏玩植物；品茗可能知足人的身体根本需求，又能给人带来心灵的享用与升华。以茶为客体，差其它人工主体，差其它审美主体拥有差其它感觉，其目标多样，实质多彩。搭客正在阅览茶艺、茶道演出时，五官获得足够调动，看、听、闻、品幽香醇美的茶食带着守旧文明和区域文明的灵巧一并给搭客带来细腻而多彩的美感。这种物质形状上的享用添加了旅游的兴味，同时又有不流于世俗的心灵层面的享用实质，以是，茶旅游又屡屡被称为精神之旅，感悟之旅等。

　　茶的受多性特别通俗，自古就倍受社会各阶级人士的宠爱。茶是布衣黎民弗成缺乏的常日饮品，解渴又提神；茶还屡屡是文人墨客的灵感根源，以茶为诗为文的作品不正在少数。茶是王宫贵族待客的闭键载体之一。茶拥有广泛群多都可能享用的团体性，又有文人贵族的典雅性，真正到达了雅俗共赏。

　　我国的茶旅游资源特别丰裕，也许知足差别目标人们的赏玩和体验的多重需求。百年的茶树、万倾的茶园、琳琅的茶窑、异彩纷呈又机密的茶事运动都成了茶文明旅游中的人文资源。这些与茶闭系的资源拥有极为丰裕的赏玩性，同时又相当适宜赏玩者参与到运动中去，与表地公民沿途感觉、感知茶的内正在文明，心灵获得升华。近年来，跟着人们旅游、歇闲志愿的强化，茶文明体验旅游正在国内消然升起。搭客不仅可能到表地的茶肆品茶，还可能阅览表地特性的茶艺演出，参与表地人茶田的劳作。这种赏玩与体验并重的特色吸引了很多爱茶人士的加入。

　　茶文明旅游以茶区精美的天然景观和深挚的人文景观为依托，将茶的发展情况，造造历程，人文资源等融为一个别例，茶文明旅游也就成了人文旅游与天然旅游互相加入分泌的产物。我国的茶园茶场为数甚多，天然资源极为丰裕，茶文明奇迹、茶俗举止、茶歌茶舞等人文资源多，都可能被用以旅游开垦。茶文明涵盖了史册、文学、玄学、宗教等多门科学，人们正在旅游历程中可能理解到茶文明的人文魅力。

　　近年来，我国茶文明旅游有了长足的开展，乃至一度成为旅游业的桂林一枝，急速拉动了茶区地方经济的提拔。然而，也必需看到，我国茶文明旅游开垦还只是处于低级阶段，还存正在少少或表率或集体的题目，如茶文明旅游的形状简单、各地方茶文明旅游彷佛乃至相像、文明颜色不敷深挚、天然生态情况正在旅游历程中没有获得很好的维护等。这些题目限造了我国茶文明旅游业的连续强健开展。

　　从团体来看，我国的茶文明旅游还只是处于低级阶段，对旅游墟市中茶文明内在及使用的力度不敷，大部门茶文明产物还仅仅是逗留正在欣赏、维护、磋议等根柢上，并没有到达真正与墟市接轨和调解。目前存正在的少少茶文明旅游形状，大部门还只逗留正在浏览、瞻仰的层面，由于工夫、用度等题目很难让搭客静心体味这一特殊的文明，最终能真正到达让搭客感触修知养性、享用心灵层面感悟目标的仍是少数。其它，茶文明旅游的从业职员团体归纳本质也有待进步。茶文明旅游中的导游绝大大批都是从其它旅游线途上直接承接了茶业旅游的导游职司，没有历程特意的培训，更道不上对茶文明的深刻通晓。而少少茶艺师正在给搭客演出的茶艺茶道也只限于艺术自己，其茶业的文明布景很少被触及。

　　任何一种旅游都该当以其丰裕的内在而吸引搭客。丰裕的文明内在是变成文明旅游吸引力的根柢和主旨。我国现存的茶文明资源都拥有较强的区域性和民族性，初阶具备了变成特性吸引力的条款。然而游团往往没有足够的材干和机造将搭客从疾节拍的职责中吸引到田园劳作、品鉴赏玩、静心参茶等慢生存上来。更多的茶文明旅游只是逗留正在茶的物质形状上，没有涉及茶文明心灵形状和文明内在。更有少少旅游团社打着茶文明的幌子吸引搭客去指定地址买茶的行径。

　　墟市上的少数茶文明旅游产物不光没有对茶文明的流传和愚弄起到鼓舞效用，反而捣乱了茶文明内情。如有的商家为了起到发卖茶的目标，对茶文明的流传只是贸易愚弄，没有对茶叶自己真正的文明做当真磋议，形成一原来茶品牌、茶文明天差地其它功效，损害了瞻仰者与旅游者的便宜，更让原来茶品牌受损。再有区域为了吸引搭客，蓄谋打出吸引眼球的旅游重心，只是哗多取宠，没有到达让人们真正通晓茶文明的功效。

　　跟着墟市对茶叶的需求越来越大，少少茶叶中重金属、农药残留超标的情状时有产生。与此同时，有些茶农为了进步分娩效益，多卖茶叶，正在缺乏开展经营的情状下盲目投资扩张再分娩，使得原本可能连续愚弄的茶园茶田的天然生态遭到捣乱。正在开垦历程中，新的本领和节能本领使用亏欠。要维护茶叶的生态情况，又要开展茶文明旅游，低碳的旅游形状应获得更多的注意。

　　茶文明旅游的深度开垦仍旧是摆正在咱们眼前亟待处理的一个大课题。各部分该当协同互帮，奋发使我国的茶文明旅游也许阐明其特殊的魅力，正在墟市上更具吸引力和角逐力，以促使我国茶文明旅游业连续强健地开展

　　近几年来，国内仍旧连续呈现了少少拥有高品位的茶文明旅游景点和特性区域。少少谋划告成的旅游案例中的茶园、茶庄、茶田对茶原有的内在维护和流传做的都比力到位，对我国茶文明的开展起到了主动效用。目前越来越多的老茶庄正在实行改造升级，以期到达文明与经济双赢，表地与搭客双赢的功效。表地当局该当注意该体例，模仿告成案例，采用契合地方特性的计划，对表地茶业旅游实行升级改造。

　　正在职何一种旅游形状中，吃、喝、购物都是此中的最要紧的部门。目前，各地方推出的茶文旅游中都含有茶宴这一特性项目。与茶闭系的种种饮料、食物也越来越多样化，茶叶的衍生品如茶具、茶艺，正正在成为搭客越来越青睐的产物。而名茶更是人们捐赠亲朋的佳品。应合时收拢搭客的这一寻常消劳神态，开垦更多样饰出色，又具质料上承的茶文明礼物，扩张茶文明旅游的延迟度。

　　我国产茶区域浩瀚，如云南、浙江等仍旧集体为人们所知。各地可能纠合自身独有的区域特性发展茶文明旅游的深刻磋议与深度开垦。如名茶的起源地、茶业修筑、茶礼节等与表地的古修筑、特性风俗、宗教旅游相纠合，变整日下无双的旅游形状，这不光正在团体旅游开垦上到达以一带多的经济墟市功效，还知足了消费者多方面的旅游需求，到达双赢的功效。

　　对茶文明旅游实行特意磋议的文著还特别鲜见，较多的作品只是涉及皮相探求而缺乏深目标的磋议。本相上，茶文明可磋议的课题相当多，磋议者不仅可能磋议我国的茶文明旅游，还可能与境表的茶文明旅游相纠合，通过多方面的参照、比照，逐渐就能得出契合我国特性茶文明旅游的形状来。比如，台湾和日本的茶文明旅游每年都吸引了巨额的搭客；新加玻、泰国更是将其视为要紧的旅游经济根源。

　　我国多年前就出台了《茶艺师国度职业准则》一书，这是从事茶艺职责职员的要紧参考书之一。越来越多的茶业闭系学校劈头使用更多更专业的竹素来对学生实行培训。茶文明敬重的是茶对人心灵层面的熏陶，这就条件从业职员除了要拥有专业本质以表，还要拥有较好的归纳素养。茶文明旅游的从业职员正在旅游当中起到的引子效用，他们将茶文明的内在通报给搭客，他们本质的坎坷直接断定着搭客音信领受的完满度。我国的福筑、安徽等地都连续创设了茶校指导，这为我国茶业人才的开展起到了要紧效用。

　　[1]余悦,王柳芳.茶文明旅游概论[M].天下图书出书西安有限公司,2014.

　　汉言语文学是我国文明开展的重心，为了鼓舞我国汉言语文学团体开展，需求注意茶文明正在汉言语文学中的效用。茶文明实质丰裕，也许为汉言语文学作品供给更多立异倾向，深切了解茶文明内在理念，也许对茶文明实行更有用地传承，进而鼓动汉言语文学成功开展。

　　茶文明的界说闭键为正在吃茶运动历程中变成的文明特色，中国事茶的乡里，有四千七百多年的史册了。茶文明席卷茶画、茶德、茶道、茶艺、茶具、茶联、茶书、茶故事、茶心灵、茶学等。茶文明本身拥有丰裕的内在，宣传着良习和美感，茶常常是中国待客的闭键习俗，差别区域茶的配造也各不沟通，闭键有姑苏的香味茶、杭州的龙井茶、蜀山的侠君茶、太湖的煎豆茶、湖南的姜盐豆子芝麻茶等。

　　我国汉文明即中国文明，是我国史册今后的特性文明，自年龄战国劈头的八大宗派思思为基础变成的汉民族文明，不停影响着我国的团体开展。我国汉族文明史册久远，史册可考据的工夫已有五千多年，功夫的文学作品、史册图书实质相当丰裕，有利于促使我国对史册的深刻讲究[1]。汉文明几千年来，从军事、史学、政事、文学、经济、艺术等方面解说了更多我国文明开展经过，为当代文明开展做出浩大功勋。汉文明开展正在必然水平上显露了我国公民的根本常识素养，对待整体民族的开展道理巨大，不停受到国度的重心闭怀。

　　汉言语文学是我国最闭键的言语文学体例，汉言语文学专业作育更多现实使用型人才，闭键作育实质席卷汉言语文学根柢常识、根本表面和根本才力。汉言语文学作育出来的人才，要拥有现实职责材干，可能正在更多需求文学评论、教学、科研的职责中阐明幼我才力。语文指导是汉言语文学相对应的专科专业，中、上等学校中实行汉言语文学教学的教练或教学磋议职员，是汉言语文学闭键的作育对象。汉言语文学闭系课程闭键有文字学、现/古代汉语、言语学概论等等。

　　中国茶文明是中国造茶、吃茶的文明，茶文明内在丰裕，积厚流光，其本身显露了多层面的实质，茶文明的传承对待中国团体文明开展拥有要紧促使效用。茶文明逐步分泌入中国的宗教、绘画、诗词、医学及书法中，其凸显了物质文明及心灵文雅，正在我国史册长河中无间蕴蓄聚积了巨额相闭茶文明的实质、心灵，丰裕了文明学的实质、观念。

　　中国茶文明此中的心灵及物质文明无间开展，对汉语词汇的开展也拥有相当要紧的影响，历久今后茶文明正在心灵层面的显露拥有特性，进而使得茶文明丰裕了汉言语文学实质。茶运动开展历程中通过茶礼、茶艺、茶诗等文明实质，创造了更多闭系的词汇，譬喻品茗、茶德、泡茶、茶话等这些词汇均由茶文明心灵文明开展而得。别的，跟着茶文明物质层面正在史册中的开展，茶叶的造造、种植及种类等物质根柢也逐步产生改变，丰裕了闭系联的汉语词汇。就茶叶的种类来说，逐步爆发了许多闭系词汇，闭键席卷铁观音、大红袍、六安瓜片、西湖龙井等等。

　　茶文明团体思思观念跟着时展而改变，茶开初被指为茶树、茶叶或茶水，现此刻茶的寄义被扩展至茶造成的饮品，更便捷地使用于人们的生存中。冰红茶、龙井茶都为茶的周围，别的再有少少由菊花、柠檬等泡成的茶，这些都是茶文明的扩展和开展。跟着人们生存习性的改良，少少文明地步也会随之爆发改变，譬喻与茶相闭的词汇中，少少老旧的词汇仍旧逐步被人们淡忘，如茶会这一词汇冉冉地消逝正在人们的生存中。茶会此刻更多地发扬为一种以茶会友的聚积体例，兼具座谈会和物品营业认识，这是跟着社会开展需求而爆发的新文明形状。

　　茶文明陪伴社会团体开展，其闭系词汇也不短更新，少少旧的文明元素受时期影响无间没落。中华民族对待茶文明依旧特别热爱，少少陈腐的相闭茶的词汇被代庖掉，跟着文字的演变，对待我国整体文明观念也随之改变[2]。譬喻文言文与当代汉语文学的区别，就显露着时展的特色，茶文明中的检、劳这两个文字，闭键表达茶树、采摘工夫较晚，现仍旧很少见，被更当代化的词汇所代庖。再比如奉茶、斗茶等茶文明中的少少动词，也逐步演变和消逝，当今更多表达为倒茶、沏茶等。

　　与茶相闭的物质文明，通过对茶发展、造造、茶具等等的磋议，纠合常日生存使用，会有许多新的汉语词汇爆发。新种类茶会跟着工夫推移逐步扩张种植面积，跟着对差别区域茶的实行，确立了地方特性，譬喻西湖龙井茶、祁门红茶、兰溪毛峰茶等。正在时展促使下，茶文明开展鼓舞了汉言语文学的无间改变，就茶的名称来说，按照之前的苦茶、茗茶等，逐步新添了检格（茶树）、茗井（茶）等词汇。茶的造造发酵情状差别，会创造更多新的词汇，譬喻黑茶、红茶、清茶等；茶的造造体例或资料差别，也爆发了新的相闭茶的词汇，譬喻茶宪、茶碾、茶笼等[3]。以是，茶的物质文明开展对汉言语文学中汉语词汇的开展拥有要紧道理，相闭茶的运动实质许多，正在生存中无间对汉言语文学爆发必然冲锋，拥有更高文学代价。

　　茶文明开展不光显露正在物质层面，还正在心灵层面拥有要紧的鼓舞效用，闭系茶艺、茶道等心灵文明实质为汉言语文学中汉语词汇开展供给了更多立异开展机遇。泡茶、选茶、品茶都是茶艺实质，也许作育人对美感的条件，茶艺实质丰裕，庄厉条件选茗、烹茶这一历程，汉言语文学受到茶文明的影响，拓宽了闭系词汇量，譬喻茶农、品茗等。

　　茶文明中的茶礼也促使着汉言语文学的团体开展，茶的礼节或礼物即茶礼，而古代民风中将“受茶”意为女子婚礼受聘，“茶礼”即是聘礼。茶文明心灵层面的谋求更多的来自于茶礼，新添了少少词汇，比如奉茶、冲茶、侍茶等，都显露了茶礼的德性内在。

　　茶文明开展正在我国汉言语文学中拥有要紧效用，以是，两者调解开展是我国文明团体开展的要紧政策，需求注意茶文明更鼎力度地发扬。国度该当重心闭怀茶文明的传播，实时维护茶文明闭系的非物质文明遗产，譬喻正在我国福筑具备优越的产茶情况。我国鼎力发扬茶文明闭系非物质文明遗产，是对茶文明团体开展的根本保护，让人们了解茶文明的史册魅力，亲自感觉茶文明为社会带来的功勋，进而对茶文明实行传承和开展。

　　我国应坚守社会开展潮水，无间发扬茶文明，需求纠合今世墟市经济开展情状，采选更优化的发卖时局，进而将今世墟市与茶文明的宣传周密接洽起来，将实行与文明维持同时实行，有帮于我国汉言语文学最直观的开展。茶文明正在发扬开展历程中，也许促使汉言语文学实质的拓展，提拔茶文明正在汉言语文学中的代价，汉言语文学与茶文明实质的调解，也许为中国团体文学作品供给立异素材，完毕中国文明团体提拔。

　　为了鼓舞茶文明与汉言语文学的调解开展，我国该当注意汉言语文学指导中的茶文明实质引入，让更多的学生也许接触到茶文明，进而到达指导传承的目标[4]。正在指导教学端引进茶文明比力容易，纠合汉言语文学教学形式，将茶文明贯穿正在文学指导执行中，也许丰裕学生的认知，更多的通晓相闭茶文明实质。正在指导中普及茶文明，或机闭少少相闭茶文明开展的摆荡，进步公共对茶文理解解、探究的有趣，同时也许帮帮指导机构提拔教学质料。

　　茶文明对待汉言语文学开展拥有促使效用，使用于汉言语文学指导中可将其内在思思，有用地实行通报，加强语文指导中良习、品德等心灵层面的指导力度。汉言语文学指导开展中无间摄取茶文明闭系内在，有帮于传承茶文明及闭系思思，鼓舞茶文明正在新时期下的蓬勃开展。茶文明与汉言语文学协同开展，也是当今指导的要紧对象，为我国汉言语文学开展创造优越的情况。

　　“茶宠”即是人们早期所谓的“茶虫”，属于茶器中的一种，是人们品茶时放正在茶盘上的幼摆件，顾名思义即是茶水滋补的幼宠物，群多是用紫砂或澄泥烧造的陶质工艺品，品茗时用茶汤涂抹或剩茶水直接淋漓，年长日久它就会被薄薄的一层茶浆包裹从而温润可儿，茶香四溢。是供人们把玩和陶冶情操的，其含义也是招财进宝、祯祥如意。

　　茶宠开头于宋朝，这与宋朝壮盛的茶文明息息闭系，正在茶文明中原来有着“兴于唐而兴于宋”的说法。因为茶文明的兴旺发家，茶器和茶礼节也逐步劈头获得人们的注意，以是种种形状的茶器也劈头呈现，直到明朝岁月跟着紫砂茶具的呈现紫砂茶宠也随之呈现，然而与茶宠闭系的纪录相当珍稀，直到上世纪20年代劈头，跟着我国经济秤谌的增加和人们生存秤谌的进步，人们才劈头正在品茶时把玩茶宠。

　　我国的祯祥文明分为物体吉平和举止祯祥两种，而茶宠即是物体祯祥中的此中一种传承，茶宠的造型幼而考究，这些造型多是担当了中国守旧的祯祥图案，正在品茶工程中也体验了此中的风趣。这些茶宠造造工艺卓越，拥有极高的保藏代价。再有些茶宠愚弄中空组织，浇上热水后会爆发吐泡、喷水的兴趣地步。

　　茶宠有祯祥含义，有文明气味，有搞笑逗笑，或是风趣童真，全看主人喜欢。正在市情上常见的有神兽茶宠、情趣茶宠、谐音祯祥茶宠等。此中神兽茶宠；有朱雀、金蟾、貔貅、长命龟等，因其正在传说中都有各自的术数，或辟邪、或镇宅、或旺财、或赐福，人们正在把玩茶宠的功夫，无形中也会有少少美妙的心境示意；再有谐音祯祥茶宠，谐音文明本来是一种趋吉避凶的民族心境，简陋来讲即是一种趋吉避凶文明，它凸显了汉字的文明与魅力。譬喻说一只脚之上有蜘蛛图案，含义即是“知足常笑”；又如两只蝙蝠抱着寿桃的造型，其含义为“福寿双全”，无处不显露着中国人一种委婉的守旧文明。情趣茶宠就正在于三五挚友坐正在沿途品茗时也许逗人一笑，松开神气。

　　茶宠所担当的守旧文明闭键是从“形”和“意”这两方面，所谓的“形”即是自茶宠开头至今的造。茶泛亚电竞文明内在与茶道心灵十篇