身兼茶文明护主的茶企，其基础工作是做好茶生意，货畅其流。茶企业有通俗的通途，能手销上做得很好，实实正在正在为茶文明做了很好的铺垫。茶企业的品牌设备使茶文明价钱容易特别。也让人们认清茶文明的地步。假若回来看三五十年前，茶不只没有地步，并且人们认为茶只是一种用来拜神的东西罢了，那时的茶与杂货是摆放正在沿途的。现正在咱们能够正在大卖场的最好地方看到茶产物，全面社会对茶产物的印象比起以往不知擢升了多少。以致多人对饮茶这回事生出区其它评议。茶企业把行销筹划得很好，并且筹划者也知晓茶商品有什么文明特质。譬喻茶文明重心正在“泡好”茶、“喝好”茶，茶叶借使不泡不喝。或是泡欠好、喝欠好，它将始终只是一件“物品”而叙不上什么文明。故此茶企应许花力气培训员工，并通过培训时将这个理念加进去，着重把茶“泡好”、“喝好”，结果行销职员也感觉到了此中的甜头。这个感觉力不行幼看，由于行销职员每天正在第一线接触消费者，并且是最具地步的代表性人物，他们的一举一动直接带头饮茶者的情绪与进入。

　　筹划得斗劲理念的茶企会有自身刊行的纸版或汇集杂志，负担起茶常识宣导兼告白的工作。茶企整编茶文明、茶叶、茶商品等材料，填补日常报章杂志的缺少，知足饮茶者对茶文明的寻求，茶企通过此管道作育消费者较确切的茶文明看法，是茶界生生不息的元素。正在此根本上，茶企还会举办百般茶文明运动，将饮茶的理念宣扬给多人，当人们知晓茶叶与常日的农产物不雷同时，饮茶才略喝出精采的文明。茶企有了永续筹划的理念，就会有作育万分人才的勇气，应许长远栽培茶文明干部。从事产物研发、教养、学术、执行等使命，这些从事区别范畴的专业人才固然大个别不直接和营业挂钩。看起来宛若并没有为企业带来功绩和甜头，但或许他是一位很特出的茶道艺术家、安排师或茶文明专家。他们获得社会多人的敬服，人们由于领受他们的作品或学说而对茶企业有更大的信念与虔诚度，如此对企业的永续筹划有绝对性的帮帮，企业最终会由于茶文明的巨大而获得骨子的甜头。

　　以上几点，是“非仅做生意”的茶企才做的事件。可能对茶文明使命做得这么完美到位的茶企业，皆因该企业投资者或办理者拥有弘大的目力，他们果敢进入茶文明装备、教养、栽培与执行的经费，不然茶文明的进步无间裹足不前，自身的企业也发扬不到哪里。所以说，有永续筹划理念的茶企是茶文明护主。

　　什么叫做“茶道牧者”呢？目前的茶界，茶道牧者不是一个职称。它有点近乎“心灵上的使命”，唯有有心之人才会天然而然成为这项使命的志工。它平常由上述茶企的职工身兼，万分是行销职员较多或许兼任或转化为茶道牧者。换句话说，牧者是正当使命以表的异常之事。由于使命使然，他们永恒正在第一线直接面临饮茶者，直接将茶文明宣扬给消费者，他们面对题目、领受挑拨的机率高（即消费者饰演信徒和羊的脚色）。除此，茶企业的培训机构也是滋补茶道牧者的地方。

　　茶道牧者练习茶不会只等着公司的摆布，他们竭尽所能从区别管道赢得茶文明常识，譬喻业余时辰商量沏茶的手法、自愿自愿阅读茶书、私费到茶园练习造茶等，他们将自身操练成一个有本领推断茶道长短的人。牧者说茶。不行单凭台风好、口才一流就能够。由于说茶的人，是自身先因茶而感激，消化成性命的一个别，再把音信转达。不是仗着有点学识职位。从书中搬些常识出来，正在人前出风头。

　　中国自古就有“香草佳丽”的文明古代，很多常日的物质生涯深深地溶注了深邃的文明实质，此中最具代表性的，莫过于茶了。茶起初是一种饮品，有着天然的物质属性，发扬到肯按期间，便注入了深入的文明内在，将喝茶艺术化即茶道。茶道使人获得心灵上的享用，营造美好的境地。茶道中贯衣着儒、道、佛的深入哲理，其风雅深重、形神兼备，深入呈现了中国古代文明“和”的心灵。

　　茶这种物质上升到心灵境地，就成为心灵的载体，物质和心灵的介质，物质和心灵的“和”文明呈现。庄晚芳先生以为：“茶道是一种通过喝茶办法，对公民举行礼造教养、品德教养的一种典礼”，其基础心灵为“廉、美、和、敬”，即“廉俭育德、美真康笑、和诚处世、敬爱为人”。陈香白先生给茶道下的界说是：“中国茶道宥恕茶艺、茶德、茶礼、茶情、茶学说、茶诱掖七种义理，中国茶道心灵的主旨是和。”日本学者把茶道心灵概括为“和、敬、清、寂”。台湾茶人则以为是“和、静、怡、真”。摩登茶道名流林治则把“和、静、怡、真”界说为茶道心灵等等，恒河沙数。正在喝茶的习俗中，将“茶”发扬成为一种文明，是我国卓越文明古代的蚁合呈现。

　　正在茶道核精神协和浸静。人们围坐沿途，一杯香浓清馨的茶自左至右顺时针天然转达，没有尊卑，没有身价。没有人身上所给与的社会属性，唯有人自己，人的天然属性，人们回归天然人的这一性格，神志天然而减少，忘记了尘世间的纷争。精神得以净化，似乎融入了浸静的大天然般，感觉着和清风、花卉、山水的天然景象，咀嚼着山水、天然所凝集的甘露，甘露的香甜和滋养，五脏六腑似都获得天然之气，冲涤着人的精神，让急躁的精神获得平和，使纷乱的人身获得息憩，让精神正在此时升华。并正在幽香、水声和杯壶的转达中，使人与人之间的闭联获得梳理，适应天然法规的需求，协和、镇静。

　　正在茶香的氤氲中修心、修德、修性。茶香修心，正在茶香中，似置身于武夷山秀美的天然光景中，怡人心脾；似置身于潺潺的幼溪中，情绪天然流淌而浸静；似置身于清寂的道家仙山，凝听道家浸寂无为所带来的本质的温和及明了于心的轻松和夸姣。茶以修德，正在茶香中似浸醉正在儒家的不偏不倚中，创设协和氛围，疏通思念，促进相互情谊；似体认佛家的自修和内省。而以茶修性，正如陆羽眼里的茶汤，它包蕴出现了大天然最洁白、夸姣的品性。把个别融入大天然中，情况合一，茶道中的“和”文明心灵正在此时闪现。

　　素有“茶痴”之称的唐代诗人卢仝喝茶，感觉到的是清风微雨向身上飘洒，能够“情来开阔满六合”。宋代大文学家苏轼更把全面取水、烹茶流程与天然契合。他的《汲江煎茶》诗云：

　　诗人临江煮茶，起初感觉到的是江水的情意和炉中的天然朝气。亲身到钓石下取水，不单是为煮茶必备，并且取来大天然的恩德与蜜意。大瓢请来水中明月，又把这天上银辉贮进瓮里，幼杓入水，宛若又是分来江水入瓶。茶汤翻腾时，发出的声响如松风呼泻，或是真的与江流、松气合为一气了。然而，茶人虽溶化于茶的美韵和天然的节律当中，却并未忘却世间，而是静听着荒城夜晚的更声，天上世间，明月江水，茶中雪乳，山间松涛泛亚电竞，大天然的恩德与蜜意，荒城的人事是非，都正在这汲、煎、饮中融为一气了。茶道中天人合一、情况合一的心灵，被描述得极尽描摹。

　　人们从茶中体认天然的箫声，尽量“忘我”，求得精神的某种解脱。人与天然的协和同一，正在茶道中获得充塞呈现。

　　茶动作一种饮品，一种客观物质，演造成为一种生涯办法，并由生涯办法，上升到心灵，演变为文明，深深扎根于“和”的古代文明的影象中，成为中国特有的文明古代。正在人类的活命办法中，还没有哪一种物质如茶那样，正在茶道中成为个别与大天然融为一体的介质文明，茶呈现了“和”文明的紧急心灵骨子和文明内在。

　　中国人干事一向讲求“以和为贵”、“和气生财”，念法“表用儒术，内示阴阳”，不说硬话，不做软事，取“中和”以待人，行“中庸”以理事，表象是事，骨子呈现的是人的宇宙观和处世观。这些深邃的哲理，正如一杯淡淡的茶水，使人们正在平素的庸俗生涯琐事中感悟人生大道。历代茶人也都以“和”动作一种怀抱，一种心胸，一种境地，正在品茗中接续修习，细细体悟，不懈地追寻自我，超越自我，完竣品行。

　　以茶敬客是中国普通的礼节习俗，是礼节之国的礼让、情谊、亲和的标记，是人生礼节的紧急构成个别。“奉茶明礼敬父老”是中国度庭茶礼的重要心灵，家人闲暇或宴请来宾、过年过节，幼辈们就会给家长敬茶，给来客端茶，从品茗中享用和敬亲睦、嫡亲之笑，强化相互的亲和力，呈现礼让和限度、见原和敬服的文明古代良习。 无论贵胄显达，百姓子民，释玄教徒，雅士武夫，虽“道”区别，皆能遇茶相安。

　　中国人喝茶受儒、释、道三教一直玄学思念和生涯办法操纵，言谨行慎，中庸之道，保合太和。无过及而无不足，凡事都合乎中庸，协和天然，绝无造作。不管你是有事找茬，无事枯坐，照旧有求于人，上门一杯茶，先安谧激情，拉近情绪。边饮茶边论事，说理讨结果，道实情寻帮帮，不着边际侃大山，事说毕茶喝完，该干啥还干啥，平心静气，平易近人。

　　宴前喝茶。大凡红白喜事，主柱莺迁，升官折桂，都要宴前喝茶。婚嫁时，娘婆二家的亲友深交、七姑八姨坐正在沿途，敬茶奉烟吃喜糖，大师说些祝愿和祈望新人“白头偕老”、“早生贵子”的吉祥话，氛围温馨协调，人人和美亲睦，热兴盛闹，其笑融融。办丧的，表家人、同宗人围坐正在一块，追念死者生前好事，研讨丧葬统治规格，一杯茶喝得大师得志，和气之中善后敲定。不管是喜也好，悲也罢，一杯茶总能让人涤滞雪燥，从容下来，顺顺当本地把事办好，各方如意。正在喝茶中疏通思念，创设协和氛围，促进相互交情，正在审己、自省中强化会意。

　　说事摆茶。中国人道格像茶，老是清楚、理智地看宇宙，不卑不亢，执拗历久，夸大人与人彼此依存，正在友谊、融洽的氛围同前进，这是主流。大千宇宙，芸芸多生，或为名，或为利，不免磕磕绊绊，便是同床共枕的佳偶也会不和为仇，但中国人彼此爆发利害冲突后，多人君子动口不入手，选取说理的办法治理。热茶一泡，找来仲人，两边道情，互找不敷，于说理排解中化战争为财宝，和风微雨地让大师甘拜匣镧，从新走上友谊共处的道途，茶起到了一种加快妥协的催化酶的影响，更多唤起人类善的性格，能使这纷乱的宇宙越发清冷、平静而和谐。

　　总之，通过茶净化思念，纯正精神，求静、求豪放、豁后、理智这方面，儒、佛、道三家都正在茶道中获得心灵的依附而到达一律，是“和”文明内在的蚁合呈现。

　　中国自古开门七件事――“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”。正在这些生涯必要品中，茶本来有着“采菊东篱下，悠然见南山”的澹泊闲适，也有着“静试恰如湖上雪，对尝兼亿剡中人”的温柔情怀。绿茶的“香”、红茶的“醇”、青茶的“柔”，这些都是茶客舌尖熟习的味道。

　　动作六大茶类之一的黑茶，却不太为人所熟知，但正在中国边远地域，黑茶却是少数游牧民族同胞逐日不行或缺的生涯必要品，他们的奶茶、酥油茶的原料便是黑茶，所谓“情愿三日无粮，不行一日无茶”，便是西北地域边疆生涯的最好写照。

　　中国事茶文明古国，遵照茶叶的发酵水准分类，中国茶叶能够分为“绿、黄、白、青、红、黑”六大茶类，此中黑茶又分为云南普洱（熟普）、安化黑茶、广西六堡、湖北青砖、藏茶等泛亚电竞。

　　安化黑茶开始于唐朝，从茶马古道上伴跟着阵阵驼铃走来。它盛于宋朝，明朝定位官控茶，用于奉行“以茶安民”、“以茶治边”等策略。近代，普洱曾向它学艺而大红大紫，五十年代后安化黑茶却又简直绝迹。2010年，上海世博会它包括而来，甫一亮相，就极受追捧，成为“中国100元素”之一，荣获“中国十台甫茶”殊荣，“永泰福”千两茶动作0433号藏品也被世博馆悠久保藏。

　　安化黑茶属全发酵茶，是采用安化境内云台山大叶群体种类鲜叶为原料，经特有务艺加工造成。遵照筑造工艺分为“三尖、三砖、一花卷”，尤以砖茶中的茯砖与花卷中的千两茶、百两茶最受雄壮茶友迎接。所谓千两茶，以每卷（支）的茶叶净含量合老秤一千两得名，而按现正在的产物规格为36.25公斤，百两茶则为3.625公斤，千两茶被尊称为“宇宙茶王”。其筑造工艺被列为部级非物质文明遗产，永泰福第七代传人李胜夫和李立夫则为“非遗”本事传承人。

　　正在中国脉来有“以茶治病”的说法，安化黑茶因其昭着的“降三高、养肠胃、消食解腻”摄生成就被雄壮茶友所领受，又由于相持饮用对身体带来的优越变革而离不开黑茶，因此良多茶友会主动向周边的家人融洽友举荐黑茶。

　　正在黑茶加工的流程中，万分是正在茯砖出产工艺中，正在合适的温度、温度和松紧度要求下，会爆发一种名叫“金花”的特地物质，它的学名“冠突散囊菌”，是黑茶发酵后爆发的一种特地的益生菌体。轮廓起来，黑茶的成就能够总结为以下几点：

　　安化黑茶被称为“瘦身茶”、“美容茶”、“消食茶”。黑茶中的多酚类及其氧化产品能融解脂肪，鼓励脂类物质排出；还可活化卵白质激酶，加快脂肪解析，下降体内脂肪的含量。

　　黑茶富含炊事纤维，拥有治疗肠胃的效力，清肠胃；且有益生菌参预，能改观肠道微生物处境，帮消化。我国民间有愚弄老黑茶调养腹胀、痢疾、消化不良的古代，黑茶对暮年性便秘有特地的成就。

　　黑茶中富含茶黄素，能软化血管，有用铲除血管壁内的粥样物质，被称为“血汗管的清道夫”；茶氨酸有用遏抑血压升高，类黄酮物质能使血管壁和缓，减少血管的有用直径，下降血压；茶多糖拥有好似胰岛素的影响，下降血糖含量；多酚类及其氧化产品能融解脂肪，鼓励血管内脂类物质排出，下降血液中胆固醇的含量。天天食用牛羊肉，极少有蔬菜生果，却罕见“三高”，本来便是这个道理。

　　黑茶中特有的益生菌的效力因子和多酚类氧化物、儿茶素等多种化合物因素，参预人体内新陈代谢，对人体内脏拥有特地的净化效力，吸附体内的有毒物质（酒精、重金属、体内垃圾）排出体表，能深层排毒；又对病菌有遏抑影响，庇护肝肾。

　　首次饮用黑茶的茶友也许会以为，黑茶加工过于粗放，口感难以领受，但当你饮用一段时辰后，你会感触安化黑茶有着其它茶类所无法相比的“先涩、后甘、再醇”的口感，汤色橙黄，色如琥珀，香气纯洁，面临如此的好茶，实正在是人生一大享用。

　　要喝一壶好的黑茶，沏茶工艺也是至极讲求的。黑茶沏茶用水日常以泉水、矿泉水、纯清水为佳，黑茶讲求开水冲泡，日常用100度开水，讲求的茶友能够用老铁壶冲泡，以便充塞泡出百两、千两茶的内含物。与普洱雷同，黑茶的第一泡用水冲刷弃用，从第二泡动手就能够细致品茶，第四到十泡是最佳形态泛亚电竞，日常状况下，一沏茶能够泡十五泡独揽（当然看沏茶量）。也可用开水润茶后，再用冷水煮沸其味道更佳，煮出来的尾水香甜无比。

　　动作平素喝茶，大个别茶友也许无法过于讲求泡法，举荐大师用一种方便轻易的沏茶器材，无论正在家里或是办公场地，只需一只俊逸杯，每次取茶8～10克，用开水冲泡，就能够轻松享用一天的好茶。

　　微生物学家王志伟已经说过：“黑茶正在存放的流程中，因为微生物影响、湿热影响、自愿氧化影响等归纳成分的影响，茶品的内含因素爆发一系列变革，从而使黑茶品格韵味和保健成就得以进步。”所以黑茶拥有肯定的保藏价钱，其存放时辰越长，茶味越醇，更能将保健效力阐述。

　　因为墟市需求量接续扩张，黑茶代价一同攀升。以千两茶为例，50年代产的“千两茶”，其初始售价不到200元/支。2009年安化茶博会上，一支1953年筑造的“千两茶”以680万元出售，创下当时茶叶出售代价最高记录。今朝，黑茶代价每年稳步上涨，涨幅空间正在20%-30%之间。

　　不过投资安化黑茶也不行盲目，并不是一起黑茶都拥有保藏价钱，像少少砖茶斗劲适合家庭饮用，代价也无间斗劲平定，而好的百两茶、千两茶和少少优质砖茶的保藏价钱相对高少少。

　　起初，应有好的叶料。正在挑选安化黑茶时，肯定预防要拔取正宗的安化境内所出产确当地茶，古时称“道地茶”。用“道地茶”加工筑造的黑茶，才是正宗的安化黑茶。安化除表所产之茶称“表途茶”。安化境内所出产的“道地茶”尤以“芙蓉山、香崖溪、高马二溪、五龙山”等区域所产的茶叶品格为佳，此中“芙蓉山”为国度黑茶中准样出产地。

　　其次，好的安化黑茶就遵照古代工艺出产。安化黑茶的加工工艺至极杂乱，好的千两茶筑造时，要经历初造和精造工艺，初造分为杀青、揉捻、渥堆、七星灶干燥，精造再分为风选、筛分、分级、去杂等23道工序，再经历七七四十九天的日晒夜露（不行淋雨，最长晾晒时辰长达180～200天），正在天然要求催化下，自行发酵、干燥，然晚辈入永恒陈放期。

　　再次，动作永恒保藏的黑茶存放也很有讲求。总结起来有几点：1、宜阴凉忌辰晒，日晒会使茶品极速氧化。2、宜透风忌密闭，透风有帮于茶品的天然氧化。可用棉纸、紫砂罐等通透功能较好的包装物举行包装积储，切忌操纵塑料袋密封。3、宜广宽忌异味，茶叶拥有极强的吸异性，宜置放正在广宽而透风透气的处境中。

　　正在此日经济环球化的大处境下，没有一个国度的经济、政事、文明是独立存正在的。它们都是彼此影响、彼此联络而又彼此区其它。中国和日本，这两个隔海相望、一衣带水的国度也不不同。中国和日本都属于东亚国度。两国间自古以后就有着通俗的文明调换，对相互的发扬有着深远的影响。而茶文明便是代表之一。正在此方面，两国彼此排泄、彼此影响，存正在着诸多的协同点。但也因为日本正在地舆、史书以及文明方面的分别，日本正在传承了中国的茶文明后，经历日本公民的勤恳和革新，又有了自身的发扬和变革，变成了此日有着特有民族内在的茶道文明。现正在，茶道依然成为了日本文明运动中拥有代表意旨的古代项目之一。乃至连日本的各中幼学校也把茶道看做是作育学生扶植优越的社会品德看法的紧急本领而将其列入学生的必修课中。反观中国，我国动作茶文明的开始地，是最先浮现茶、饮用茶和愚弄茶的国度。固然我国的茶文明有着修长的史书和充分的内在，但咱们也该当要特长扬长避短，即摄取其他民族文明中的英华，用来填补自身文明中的缺失。更加是日本正在战后疾捷地、胜利地兴起于亚洲和宇宙，笃信这个邻国给咱们留下了思量和商量的广大空间。本来咱们对这个近正在咫尺的国度并不熟习。笃信唯有正在有了对史书的的确相识的根本上，正在摄取了别国文明的英华之后，咱们才略进一步胀动本国茶文明的发扬。同时胀动中国和日本两国间文明调换的良性互动，也就才略更进一步加深两国间的情谊。

　　正在史书上，日本和我国能够说是闭联最为亲密的国度。日本正在大化创新（645）期间，所有汲取唐朝文明体例，而茶和茶文明就此东渡到了日本。固然和中国的茶文明比拟，日本的茶道史书不长，但也有上千年之久。据史料纪录，日本正在我国唐朝前后265年功夫（630―894），接续役使使节来我国，先后有十八次之多，此中跟从而来的另有多量的留学僧和留学生，他们从政事、经济、宗教、科学、文教等各个范畴所有汲取唐朝文明。恰是他们正在宣扬释教的同时，也传入了各方面的唐文明，茶文明便是此中之一。被日自己以为最早率领茶种入境的是茶祖最澄（767―822），归国后他将茶各种植于比睿山的坂当地域。此日正在京阪石阪线坂本车站旁有个立有“日吉茶园之碑”的地方，相传便是日本最早的茶园遗址。同时最澄还正在比睿山开创了日本天台宗，将喝茶之风吹到了日本的释教寺庙甚至宫廷贵族等高超阶级。而正在此功夫与最澄禅师沿途为日本的茶文明做出了特别功勋的另有空海巨匠和和尚都永忠。他们播送茶籽，还从唐朝带回了造茶的石碾、石臼和造茶工艺。《日本跋文》“弘仁六年四月二十日”条纪录：“天皇行幸近江滋贺韩崎，诣崇福寺之后，过梵释寺，大僧都永忠亲手煎茶送上。”[1]这是日本最早相闭“煎茶”的文字记实。当时正在喝茶手法上，日本统统是仿效唐朝的煎茶法。因为对茶的亲爱，嵯峨天皇敕令大方种植茶树，当时从近畿的近江至丹波、播磨等都门遍布茶园。这为“弘仁茶风”的变成打下了坚实的物质根本。就由于与中国茶的人缘，嵯峨天皇甚为神往唐朝的文明。为此他很锺爱京都北部的嵯峨山，正在山下筑别墅并正在此终老。嵯峨天皇也热衷于文学，时时与最澄、空海等沿途喝茶作赋。他曾正在《秋日皇太弟池亭赋天字》中写到“寂然幽兴处，院里满茶烟”[2]，据此可窥见他对茶的亲爱。他还留下了很多茶诗，譬喻答最澄的《答澄公贡献诗》和致空海的《与海公喝茶送归山》等。

　　正在漂洋过海而来的茶文明传入日本的初期，无论是正在喝茶的式样上照旧品茶的思念宗旨上，都是处于练习和效仿中国茶文明的阶段。万事发轫难。永忠等竭力执行的喝茶习俗，因为只限于宫廷贵族、僧侣和上层社会，片刻没能正在大伙中通俗宣扬开来。而可惜的是，跟着嵯峨天皇的离世和受唐安史之乱的影响，宇多天皇正在宽平六年（894）敕令中止向中国役使遣唐使，中日调换有时停止，对唐文明的爱慕也趋于淡薄，一度兴旺发达于日本上层社会的喝茶之风很疾就阑珊了。

　　镰仓初期，茶祖荣西的展现为日本茶文明的史书翻开了一页新的篇章。他先后两度入宋修禅，学禅之余遍访我国南方各台甫山、茶园，勤恳练习相闭茶的常识。带着茶种和苗木返回日本后，荣西撰写了日本史书上的第一部茶书《吃茶摄生记》。时值71高龄的荣西用一盏茶解了将军源实朝的宿醉之苦，也借此良机将著述公诸于世。于是，以庙宇为核心的喝茶运动慢慢向民间舒展。对日本茶文明的中兴功不行没的荣西，也被当之无愧的尊奉为茶祖。同时间动作荣西入室学生的道元，正在开创了日本曹洞宗的同时也编撰了日本最早的茶规《永平清规》，动作僧侣平素修行的范例轨造，也拟订了相闭喝茶、献茶时的礼貌。至镰仓末期，日本茶道以庙宇为核心，慢慢向各地域普及，并展现了良多出名的茶产地。

　　时至室町功夫，正在村田珠光、武野绍鸥等大茶人的胀动下，变成了拥有日本民族特质的茶文明。动作草庵茶茶道的创始者，村田珠光从幼进入奈良称名寺跟从能阿弥练习茶道，后经一息禅师的指示，将“菩提本非树，明镜亦无台;向来无一物，那里惹灰尘”的禅宗思念融入茶文明中，提出了“佛法存于茶汤”的说法，开创了“茶禅一味”的思念。动作开荒日本茶道文明的前驱者之一，武野绍鸥正在村田珠光的根本上，对茶道举行了较大的改善。他正在茶道中融入当时时兴的和歌表面，并参预日本独有的素淡、优雅的气概，使茶文明正在日本的民族化进一步加深。而他的另一大收获便是作育了日本茶道史上集大成的巨匠级人物千息金。

　　室町政权终了后，各军人集团对所辖土地的激烈争取将日本带入了战国时间。而茶楼是独一能够安抚这些终年筑造四方的将军和军人们精神的隐迹所，是清心静魂的圣地。正在茶楼，他们能片刻忘记沙场的厮杀和扔开存亡的郁闷。于是茶道成了当时军人的必修课。而融饮食、文娱、艺术为一体的茶道便受到了空前的夺目。处于茶风壮盛期间的千息金先后被委用为武将织田信长、丰臣秀吉的茶匠进出军旅。他顽强念法省去茶会后的酒宴。还夸大茶道必需脱节物质成分的桎梏，应以“疾苦”为根蒂，去掉全体人工的修饰，寻求至简至素的情趣，流露更简明的心灵宇宙。他将茶楼的书院式的阔绰筑造气概转折成简素的草庵式筑造气概后，还对唐式茶具做了斗胆的创新，以呈现“空寂茶”枯淡的茶道心灵，越发夸大大天然自己的美态。此时的茶文明被千息金从禅茶一体的宗教文明还原到恬澹寻常的向来相貌，而成为平凡大多都能抚玩和享用的事物了。千息金是日本茶道和日本美学的集大成者。恰是这位伟大的茶道艺术家对稚拙、简素、疾苦、宛转、内敛以及天然之美的寻求，对日本的文明艺术爆发了无可相比的影响。对茶道有着划时间功勋的他，终因与丰臣秀吉不对而被敕令切腹自尽。但“空寂茶”并没有因千息金之死而终结。相反，经其嫡传的千家流代代相传，长盛数百年。至今，“空寂”茶道仍是日本文明的一颗璀璨明珠。而“息金美学”也无间被日自己视为美的模范和美的极致。

　　总之，这有期间的日本正在汲取和反刍了中国茶文明的根本上，动手变成了有自身民族特质的茶道文明。

　　江户时间是日本封筑社会的壮盛期间。德川家康继织田信长、丰臣秀吉之后完工了世界的同一大业，并于1603年正在江户设备了他的幕府统治。进入江户时间后，息金茶道获得了稠密传人的发挥光大，也变成了诸多各具特质的宗派。这时的日本茶道界可谓百花齐放、百家争鸣。此中乃至今为止仍是日本最宏伟的三大千家宗派――表千家、里千家、武者幼径千家――最为兴旺发达。同时承受息金衣钵的另有史称“息金七哲”的他的七个大学生。此中最富盛名的是古田织部（1544―1615）。他胜利地将千息金的街市百姓茶风改造为拥有军人气概的茶风。幼掘远州（1579―1647）是古田织部的稠密学生中最特出的一个。他多才多艺，一世安排和筑造了很多茶楼，此中最出名的桂离宫被称为日本庭园艺术的最高代表。幼掘远州的接棒者是片桐石州（1605―1673）。他是江户幕府第四代将军秀纲的茶道师傅。他对军人茶道作了良多全部的规章。当时石州宗派的茶道分表时兴，此中知名的后继者有松平不昧（1751―1818）、井伊直弼（1815―1860）等。

　　自三千家之后日本茶道中世袭的“家元轨造”也慢慢确立起来。“家元轨造”所席卷的实质良多，如：央浼保留其宗派的正统性、范例性和统一性;以“家元”为统领，正在宗派限度内，采用上意下达的办法;由“家元”掌控资金并举行再分派;由“家元”发布百般证书，学生们必需通过其认同才略袭用艺名等等。现正在正在日本，不单仅是茶道，花道、舞、能、大言等诸多范畴都还是采用“家元轨造”。稠密的茶道宗派培植出了良多特出的茶人，他们对日本茶道甚至社会教养都做出了功不行没的功勋。而江户期间也成为了日本茶道的璀璨光辉期。

　　日本茶道正在1868年走进明治维新初期后，因受到诸如西方文明肆意入侵的社会客观处境的影响，已经一度凋落，但不久又马前进入稳步发扬期。而步入摩登社会，残酷的经济逐鹿给人们带来了强壮的心绪压力。摩登社会的人们再次步入远离尘嚣的茶楼，尽享“一尘不染”的美境，重获性命的生机。所以，500年后的此日，茶道正在日本还是兴旺发达不衰。

　　20世纪80年代以后，跟着中日建交的还原和两国闭联的升温，中日间的文明调换再次屡次起来，此中当然也席卷茶文明。而同时值得眷注的形势则是日本茶文明向中国的回传。良多的日本茶道宗派都到中国来举行过文明调换运动，譬喻说里千家家元千宗室。他就曾多次指导日本茶道代表团探访过中国。正在第100次探访中国时，正在公民大礼堂访问了他。同时他还以论文《〈茶经〉与日本茶道的史书意旨》得到南开大学的玄学博士学位。丹月流家元丹下明月也多次探访中国并作茶道演出。日本今世知名的茶文明学者布目潮风、沧泽行洋等永恒正在中国举行实地视察，对中国的茶文明有着深广的商量。另一方面，我国的茶文明商量学者们也借帮两国间文明调换的有利平台，纷纷前去日本举行探访调换。譬喻滕军教练，她便是正在日本专习茶道并得到了博士学位。她编撰的《日本茶道文明概论》一书是咱们所有相识日本和日本茶道文明的一个窗口。

　　综上所述可见，正在史书上日本茶文明的发扬资历了三个阶段，第一个期间是受中国唐朝茶文明影响的奈良、安守时间;第二个期间是受到宋朝期间的茶文明影响的镰仓、室町、安土桃山时间;第三个期间是受到明朝茶文明影响的江户时间。经由跨度千余年的发扬，源于中国的日本茶道正在汲取、消化了中国茶文明后，垂垂融入了自身的特质和实质，变成了拥有本民族特质的文明形势。由此可见，史书并不长的日本动作一个后起之秀，它谦虚地向其他民族练习卓越文明的心灵最终使自身健壮起来。

　　中日茶文明同属于东方文明的范围。诚如滕军教练所说：“日本茶文明的史书是跟着中国茶文明的史书发扬而发扬起来的。”[3]因此两者有着良多协同的特质。比方：

　　（1）两国的茶文明都有深入的心灵内在，都把“天人合一”动作品茶时所寻求的最高境地。中国茶文明协调了道家的“清净自正在”、佛家的“般若清净”和儒家的“清心寡欲”，夸大协和、清心定神和自大自省。中国人品茶时不只能识别出茶的优劣，同时还能体认喝茶的情趣，将自身融于大天然，寻求精神与天然的协和、心灵与物质的同一。而日本茶道的心灵理念是“和、敬、清、寂”。“和”指人与人之间的融洽，“敬”即精神的真诚和纯真。这两者夸大了管造人际闭联时的法规，祈望通过喝茶能使人们做到融洽相处，能彼此礼让以调剂人际闭联。“清”也便是释教所说的“一尘不染”，“寂”也是释教中的用语，意为静寂，这两者指的是喝茶时的处境气氛。日自己品茶时，将日月星辰、花卉鱼虫邀入茶楼，以幽雅浸寂的处境和古朴的部署为主，将人对天然的敬爱呈现于对器物的万般呵护之中。

　　（2）两国的茶文明都与本国的政事、经济、文明各方面的发扬亲密闭连。中日茶文明都是正在国度政事阵势安谧和经济热闹的大处境下，获得统治阶级强有力的支撑，从而获得连接发扬的。茶文明的热闹同时带头了其他文明艺术的发扬。中国茶文明正在品茶的同时锺爱赋诗、赏花、品画、听曲等，所以史书上与茶事闭连的诗画多不堪数。同样，日本茶道则将宗教、烹调、筑造、书画、工艺、礼造等与茶事相连结，使茶道成为日本最具特质的古代文明。

　　而纵观中日茶文明变成和发扬的史书，也能够浮现中日茶文明之间存正在很大的分别。

　　起初，两国茶文明的变成流程区别。中国的茶文明源于药用，后经食用、饮用的漫长发扬流程，直至陆羽的《茶经》开创了中国的茶道心灵，给茶注入了文明内在。也便是说中国的茶文明是从其食用价钱慢慢上升到心灵层面的。而日本茶道却正好资历了统统相反的发扬流程。日本茶道正在萌芽期是跟着禅宗以心灵文明的式样传入日本的，能够说正在一动手就带有热烈的文明颜色。15、16世纪的日本茶道更夸大了茶道的艺术咀嚼和心灵内在，而不是茶的适用性。也便是说，正在日本茶道中起初获得确立的是茶文明的心灵层面，尔后才普及至适用。也能够说，相对付中国茶文明的发扬，日本茶道的开始正在一动手就拥有相当的玄学高度。

　　其次，两国茶文明的布景文明区别。中国茶文明因开始于药用，所以，它与摄生思念闭联亲密。更加是正在中国茶文明发端变成的唐代，茶多与玄教思念闭连联。同时受到儒家、释教的古代学说和思念理念的影响，由此升华到了心灵文明范畴。而日本茶道的变成正在于禅学的渗透。统统成型后的日本茶道讲求“禅茶一味”，即禅道即是茶道，茶道即是禅道。“禅”成为其思念的内核，茶人被看作是禅者。所以，与考究茶的药理因素、夸大通过喝茶到达健死后果的中国茶文明比拟较而言，日本茶道则更着重茶文明中的禅味，他们特长操纵暗喻的办法来发挥禅境，来寻求内省、修炼的禅者风范。

　　终末，中日茶文明有源流之别。中国茶道是母体，是源。自唐代陆羽开创茶文明以后，历经千百年的发扬，融儒、释、道三家文明于一炉，广博深广。同时地大物博的中国因天然、地舆要求导致的南北文明分别，使得中国茶文明的派系、分支繁多，各具特质。而可惜的是，正由于各地各民族不尽好像的文明特质，正在中国很难变成一套苛苛、杂乱、范例的茶道礼节。至清代末，富含玄学思念的中国茶文明没能获得接续发扬，并且还慢慢走向衰落。日本茶道是分支，是流。它自宋代始，是正在练习了中国茶文明的根本上，以禅宗茶文明为根本创立的茶文明宗派。后又连结日本古代文明而接续发扬，爆发了稠密的各具特质的宗派，他们依附“家元轨造”获得了很好的传承和发扬，爆发了较大的影响。稠密的日本茶人竭力于将茶道文明推向街市草泽，深植于大多的平素生涯中。日本茶道被接续地除旧布新，发挥光大，最终成为极具魅力的民族文明。

　　以上通过两国茶文明异同的领悟，可见植根于两国区野史书文明布景和民族性子中的中日茶文明既有共通之处，又各具特质。日本茶道虽源于中国，但它并不是对中国茶文明纯真的汲取，而是正在自身变成和发扬流程中，注入了本民族固有的文明，成为了全新的、特有的日本茶道文明。

　　中国古代茶文明是中国史书发扬历程所天生的文明和社会形势，涵盖与茶闭连的物质和心灵家当，诸如：茶叶种植、茶叶筑造加工、喝茶习俗、喝茶的审美情趣和思想办法、价钱理念等，茶文明是中国古代文明的紧急构成实质，极其讲求茶文明中的茶叶、茶水、茶用具、喝茶处境等，还极为敬仰喝茶者的文明艺术教养，拥有光鲜的中国古代文明特性。正在中国古代茶文明之中，兼容并蓄中国古代儒家、道家、佛家三家的思念精炼，正在茶文明中的茶道思念能够概括为“廉、美、和、敬”，并以儒家思念的“和”为主旨，变成了特有的中国茶礼、茶道、茶宴、茶风茶俗等，较好地转达出以茶健身、以茶养性、以茶修行、以“茶”育德的效力和效用。正在中国古代茶文明的茶道思念之中，其“廉、美、和、敬”的茶道思念与我国的廉政文明有不约而合之处，此中：“廉”重假若指品茗者品性的耿介洁白；“美”重假若品茗者对付洁其身，而正其心的寻求；“和”则寄意中国古代哲理中的“天人合一”的哲理思念，寻求天和、地和、人和的完满境地；“敬”品茗者正在喝茶时的茶礼、茶风茶俗等。正在茶道思念的表述之中，流闪现中国古代玄学的“浸寂、恬澹、内省、修身”的思念和寻求，对付人们的天性的熏陶有极大的裨益，同时，正在茶道思念的随从和引颈下，还能够使品茗者到达陶冶情操、袪除邪念的成就和目标。由此可见，中国古代茶道思念敬仰清正、俭约，大白出与廉政文明的高度同一性和契合性。几千年来，人们传布了诸多与“茶”闭连的廉政格言，如：“一杯清茶问今古，廉洁奉公为百姓”、“茗溢芳醇满六合，人修耿介和乾坤”等，流闪现中国古代社会传布下来的优越风俗和习气。早正在年龄期间，正在《晏子年龄》一文中茶道，就有“以茶为廉”的表述，讲述的是年龄期间的齐国宰相晏婴以茶为廉，饮食省俭。正在两晋南北朝期间，文人士大夫之中喝茶之风时兴，敬仰耿介之风，提出了“以茶养廉”的风俗，士大夫们彼此宴请之间都以茶和果品相敬，以示为官耿介、勤政爱民之意。陆纳就以俭德而为多人所赞美，被誉为“恪勤贞固，永远勿渝”南朝的齐武帝也曾下诏，央浼自身亡故之后只须供以果饼和茶饭即可，云云人品难以宝贵。明代君主朱元璋体察民情，深知民间痛苦，不再央浼地目标朝廷贡奉龙凤团饼贡茶，而转折为贡奉芽茶，成为了以茶开头、反奢亲民的改动步骤。由此可见，正在我国区别时间中的“以茶养廉”、“以茶崇俭”的风俗，对付社会的发扬起到了较大的胀动影响，正在追溯“茶”与“廉”的渊源之中，咱们能够看到茶文明也是我国廉政文明的不行马虎的元素。

　　中国古代茶文明以儒家思念为主旨，正在史书的积淀之中慢慢变成了内在充分、哲理深奥的“茶廉”文明，正在“茶廉”文明的思念之中，发起性本清净的思想办法，秉持以德服人的政事玄学，考究顺世直心的处世之法，敬仰止恶积善的价钱取向，念法善待子民的平等之心，遵照恬澹笑观的处世准则，信守慎独省俭的人生信条，修炼反躬修己的品德品性。

　　中国古代茶文明以儒家文明和哲理思念为主旨，是中国古代文明的精华，咱们需求加以庇护和传承，并充塞阐述出中国古代茶文明的“茶廉”思念，愚弄其怡情养志、涵育文雅的文明心灵和品格，培植人们出自本质的文明自愿和文明认同，强化对人们的社会主义主旨价钱观教养，从知行合一的方面入手，使中国古代茶文明的茶道思念、“茶廉”文明内化为人们的心灵寻求，表化为踊跃的爱国主义举动。

　　正在中国古代茶文明的茶道思念和“茶廉”文明的发扬历程中，我国廉政文明装备的内在获得了极大的充分，与此同时廉政文明的表面也获得了充满和完竣。能够说“茶廉文明”代表着中国的先辈文明样式，拥有自成一家的品德习染成就和德育教育效力，对付我国公职职员及社会其他成员的思念耿介作育意旨巨大，正在筑构中国特质社会主义廉政文明系统中，该当阐述“茶廉文明”特地的影响和应有的价钱。

　　正在我国廉政文明装备的流程中，还能够连结拥有特有气概的“茶廉”茶文明品牌，愚弄其茶文明资源、禅文明的地缘上风，打造拥有独格表域气概的“茶廉”文明品牌，开掘区别区域的茶道心灵元素，更好地施行廉政文明装备，帮推地区经济的特质化发扬，使之成为拥有实际意旨的物质和心灵家当。

　　中国古代茶文明积厚流光，内蕴深挚的哲理思念，此中就宥恕有“以茶养廉”、“以茶崇俭”的思念见地，咱们要将中国古代茶文明的茶道思念与中国的廉政文明装备相协调，举行革新的测试和研究。通过对茶文明的大举发扬和发起，更好地鼓励社会主义心灵文雅装备，胀动我国的反腐倡廉装备，告竣廉政文明装备的所有革新和冲破。

　　正在我国的廉政文明装备中，要以茶文明中心散布教养为主线，纪检监察部分能够正在企业群体之中，合伙开垦“清风园”廉政文明教养场合，向一起办理干部和职工大伙散布中国古代茶文明精华。让社会公民相识茶文明的茶道心灵，长远寻找茶道中的“廉、敬、和、美”的思念内在，大白茶道思念与中国廉政文明的史书渊源，充塞地告竣茶文明与廉政文明的协调，将“茶廉”文明长远透彻地向职工、干部散布，使之成为人们的文明认同和文明自愿。

　　正在中国古代茶文明的传承和发扬之中，要展开充分多样的“茶廉”文明中心运动，要挨近公民大伙的生涯实质和使命实质，连结职工大伙亲爱的文明运动式样，展开以“茶廉”文明为中心的教养运动，如：“茶之清”文明专题演出、“茶之静”文明感悟演讲、“茶之淡”文明教养施行、“茶之雅”文明艺术创作、“茶之洁”文明商酌运动等，通过这些区别式样的竞赛运动，营造出优越的以茶说事、以茶传情、以茶育人的氛围，极大地激励干部职工的练习热中，踊跃地融入到“茶廉”文明中心运动之中，于潜移默化中陶冶了天性，修炼了本质，扶植了确切的价钱观和人生观。

　　正在中国古代茶文明之中，协调了古代儒家、道家、佛家的思念哲理精华，也变成了“禅茶”文明、“茶廉”文明，它们与中国摩登廉政文明装备有不约而合之处。全部发挥为：（1）要正在党员干部中发起和练习“茶廉”文明，变成自我性格浸寂的思想办法，摒弃权钱、名利的盼望寻求。（2）引颈当局部分官员练习“茶廉”文明的以德服人的政事念法，感悟此中的树德主见，更好地正在社会普及和奉行。（3）引颈干部职工练习和培植自身顺世直心的处世之法，要具有一颗堂堂正正之心和苛肃的浩然浩气。（4）作育职工大伙止恶积善的价钱取向，珍惜自我对本质的妥洽，要可能明辨善恶，学会自律。（5）教养当局官员该当拥有善待子民的平等之心，要修身自省。（6）培植人们恬澹笑观的举动法规，更加正在摩登节拍较疾的景色下，要避免不良激情对付自身身心健壮的影响。（7）培植职工大伙天生慎独省俭的生涯信条，死守社会主义品德信奉，反躬修己，首倡省俭。

　　当局要将茶文明与地方财富相协调，以茶文明促发扬，协帮地方企业举行茶工艺、茶旅游、茶博物馆的散布和筹备，使茶文明的品牌装备与廉政文明实质充塞协调，使之成为我国廉政文明的散布载体，发起“人生当如茶，耿介胜浮华”的消费理念和健壮的生涯办法，擢升茶文明与廉政文明装备的宗旨茶道。

　　中国古代茶文明底细充分、哲理深挚，正在茶道思念与我国的廉政文明装备充塞协调的流程中，咱们要大举发起“以茶养廉、以茶明廉、以茶敬廉、以茶促廉”。使用多种办法和本领，营造茶文明与廉政文明装备的气氛，创筑承载廉政文明意蕴的品牌，更好地阐述“茶廉”文明的品德培植影响和效力，告竣茶文明正在廉政文明装备中的革新。

　　[1]郝身沛,魏筑克.论中国廉政文明理念的发扬与革新[J].江西理工大学学报,2016(6):1-5.

　　[4]王庭坚.中国特质社会主义廉政文明装备商量[D].湖南师范大学,2013.

　　“茶宠”便是人们早期所谓的“茶虫”，属于茶器中的一种，是人们品茶时放正在茶盘上的幼摆件，顾名思义便是茶水滋补的幼宠物，多人是用紫砂或澄泥烧造的陶质工艺品，饮茶时用茶汤涂抹或剩茶水直接淋漓，年长日久它就会被薄薄的一层茶浆包裹从而温润可儿，茶香四溢。是供人们把玩和陶冶情操的，其寄意也是招财进宝、平安如意。

　　茶宠开始于宋朝，这与宋朝壮盛的茶文明息息闭连，正在茶文明中本来有着“兴于唐而兴于宋”的说法。因为茶文明的兴旺发达，茶器和茶礼节也慢慢动手获得人们的珍惜，所以百般式样的茶器也动手展现，直到明朝期间跟着紫砂茶具的展现紫砂茶宠也随之展现，然而与茶宠闭连的纪录分表荒凉，直到上世纪20年代动手，跟着我国经济秤谌的伸长和人们生涯秤谌的进步，人们才动手正在品茶时把玩茶宠。

　　我国的平安文明分为物体吉和谐举动平安两种，而茶宠便是物体平安中的此中一种传承，茶宠的造型幼而精密，这些造型多是承受了中国古代的平安图案，正在品茶工程中也体验了此中的兴趣。这些茶宠筑造工艺精美，拥有极高的保藏价钱。另有些茶宠愚弄中空构造，浇上热水后会爆发吐泡、喷水的趣味形势。

　　茶宠有平安寄意，有文明气味，有搞笑逗笑，或是兴趣童真，全看主人喜欢。正在市情上常见的有神兽茶宠、情趣茶宠、谐音平安茶宠等。此中神兽茶宠；有朱雀、金蟾、貔貅、长命龟等，因其正在传说中都有各自的法术，或辟邪、或镇宅、或旺财、或赐福，人们正在把玩茶宠的功夫，无形中也会有少少夸姣的心绪暗指；另有谐音平安茶宠，谐音文明本来是一种趋吉避凶的民族心绪，方便来讲便是一种趋吉避凶文明，它凸显了汉字的文明与魅力。譬喻说一只脚之上有蜘蛛图案，寄意便是“知足常笑”；又如两只蝙蝠抱着寿桃的造型，其寄意为“福寿双全”，无处不呈现着中国人一种宛转的古代文明。情趣茶宠就正在于三五深交坐正在沿途饮茶时可能逗人一笑，减少神志。

　　茶宠所承受的古代文明重假若从“形”和“意”这两方面，所谓的“形”即是自茶宠开始至今的造型，多是使用了中国古代的古代平安图案动作根本，正在从此接续的发扬中按照时间和人们的喜欢又有了进一步的演变，但“形”的变革永远是缠绕着“意”，固然茶宠只是人们正在品茶流程中茶盘上把玩的幼摆件，但恰是这个幼玩意却呈现了咱们对吉祯祥景的神驰和夸姣依附。

　　正在过去，茶宠被人们视为“丧志”的发挥，然而跟着时间的区别，人们不再持有过去的旧思念而是动手眷注茶宠并从新拾起这个幼玩意，把夸姣理念依附正在这些幼玩意上。因此人们对它的亲爱能够说是一种心灵依附，能够说是一种“意”的呈现，而茶宠恰是咱们依附情绪的器物。

　　由于正在中国古代玄学思念中，“道”是幽远玄远的、概括的、不行言说的，而“器”则是直观可感的、地步的、触目所及的；“器”的筑造受“道”的辅导与限造，“道”则要通过“器”来通报与发挥，并阐述影响。更加是礼器的造型、名称和规格尺寸是与操纵办法协调一体的，拥有远超乎适用的社理解旨和文明内在。器物是应人们的百般需求（席卷个人的、群体的，物质的、心灵的）而爆发的，受人们活命处境、生涯办法和思念看法的限造；但同时，它又反影响于对方，对人们的生涯和思念拥有辅导和塑造影响。“器”不单影响于表正在的事物，更影响于人类内正在的精神和思念，拥有物质和心灵的双重属性。

　　因此器物不单仅是技能发扬水准的权衡器，更是反响人的生涯办法、活命样貌、伦理品德和心灵形态的一个参照系，茶器亦不行方便地视为知足渴饮饥餐的心理需求，孤随即看做纯真的平素用具，而是蕴藏了更多更深层的文明内在。因此茶宠也不单仅是知足物质之用的器物，而是从物质宇宙向着心灵宇宙飞升的一个序言，是人们对心灵层面的寻求，不再是其对付平素生涯之实用、造型修饰之精致，并且给与了更多的思念内在。“品茶”之“品”虽蕴妙无量，但起初是“品”茶器。正在对茶的品饮和对陶瓷茶器的创作、抚玩中，人们倾泻了更多的情绪体验、心灵寻乞降人文闭注，使平凡的平素生涯饶有趣味。

　　茶宠虽为幼器，但其演进变革实质上与人们的生涯办法和心灵寻求的演变是统一的。正在今世社会，经济发扬迅猛，中酬酢流屡次而迅捷，不单仅正在很大水准上转折了人们的生涯办法，也给人们的精神带来了空前绝后的袭击。全面社会都处于一个极其急躁和急功利近的形态，凡事寻求立竿见影的经济生态甜头，为了面前的一点幼利，不顾人文品德与心灵的寻求，也不吝损害天然处境的生态平均。这种“饮鸠止渴”的做法，与中国古代文明的心灵相脱离，导致古代文明中的少少卓越的人文心灵和整个价钱的断层与失踪，从深刻的可连接发扬的角度看，也是难以持久的。

　　道家的老庄思念的主旨是道法天然，人们唯有天真烂漫，才略无为而无不为，守纤弱处至虚静以保全本身。这也正好适当茶宠之“宝瓶”的地步，正在祈福安定的同时，也珍藏与六合协调为一体、寄情于山川之间的逍遥生涯。庄子以赞赏鲲鹏展翅九万里之志来表达自身正在六合间逍遥神游的希冀，“乘六合之浩气，御六气之辩，以游无量”。无不转达着珍藏天然、宛转、冲淡、朴素、高韵的心灵寻求。喝茶于尘表表，寄情于山川间，让自身与六合共融以游浩然苍穹。道家的逍遥、珍藏天然的避世思念恰好诱掖了中国文明温柔的一边。呈现正在茶事中，便是茶道所寻求的习茶品茗流程中安静与亲热天然的情绪，大象无形的妙境，茶是天然灵物，器乃载情之物，天涵之，地载之，人育之，六合人协和共融才有醉人心田的茶事。

　　正在中国文明中，茶道有着举足轻重的影响，而正在古代文明中，道家的玄学思念，寻求“天人合一”，恬澹名利、亲热天然、浸静致远，对付调剂人与人、人与社会、人与天然之间的闭联，排解人的心灵和心绪形态都有踊跃的意旨，奠定了我国古代的文明心绪构造。这种心灵也浸润正在中国古代茶器和茶文明中。通过品茶、品器，体认万物之真性、真美，体悟性命的真理，如何正在当今云云急迅的生涯节拍和形式中，享用平常的生涯和性命之美，这恰是东方的人文心灵和工艺之美的价钱所正在。

　　[1] 王子怡.中日陶瓷茶器文明斗劲商量[M].北京：公民出书社，2010：19-20.

　　[2] 田真.古今茶文明概论[M].北京：北京航空航天大学出书社，2009：45-48.

　　[3] 冯兰友.中国玄学简史[M].北京：生涯・念书・新知三联书店，2009：102-112.

　　[4] 昝娜娜.浅析茶器与古代平安文明的相素性――茶宠之说为例[J].农业考古，2011（02）.

　　茶道本属于新次元，熟手十二茶的名称：浪漫、甜蜜、喜悦、彩虹、真爱、甘露、开悟、银河、宇宙、真善美、风华再现、返璞归真。其寻求的都是精神认识与天人合一的生涯办法，品茶能够转折茶友们的生涯办法，能够很好的起到净化人们的精神，擢升人的性灵的影响，使人爆发很多趣味、动人、开悟的故事与行状，而寻求天人合一的思念、与精神认识擢升，也无间是玄学所眷注的中心。‘

　　宗教学以为，咱们泛泛所操纵的心思、逻辑思量、领悟、会意眼睛所看到的东西，是属于三次元的一个玄学范围，人借使只是终日用心思，念一件东西思量永远的，那次元肯定不高，次元斗劲高的功夫，都是用感触、直觉、最好是精神去疏通，因此宗教首倡，正在的流程中去渐渐领悟性命的真理，从而到达精神与天然的合一。不但是宗教本来正在一起的玄学中也都以为，正在新次元中，每个其它思念都是坚信的，它会变成一个正面循坏，你念进入上等的次元，就必需具备上等次元的逻辑、生涯办法、也便是跟电脑雷同，你念要什么结果就肯定要输入什么暗码。正在一起宗教包蕴的伦理理念中，都首倡个别该当学会与他人分享、首倡肯定水准的贡献，都祈望个别发扬自身的本领，都是为了任职这个宇宙。每个别干事，都是为了美化这个星球，三次元的办法无间是宗教所寻求的，三次元的办法，很有逻辑、很式样化，茶艺也雷同，很有式样化，正在这里每个别都能够分享，无要求的贡献，茶会没有逻辑，没有讲正直，便是很轻松的饮茶，很浪漫、甜蜜、喜悦、很天然。玄学以为一个别不受这个宇宙观点影响的功夫，就讲明人依然到了新次元，茶道央浼人的静心，使自身享用当下，让笔迹 精神自正在，这与宗教以及玄学思念当中的天人合一思念是不约而合的。

　　茶道文明中无间有如此的一个看法，其以为地球的灾难都是宗家创设的，而人们通过茹素，能够自我进化、擢升、从而使灾难松懈、删除，祈望通过饮茶转折人们的生涯办法，让每一个别都活得轻松自正在，可能笑意、减少，去除负面的能量，才是擢升这个星球最好的办法，并以为灵性擢升今后，才有或许。灵性抵达某一形势之后，就不会再创设出负能量泛亚电竞，性命力也就被叫醒，这个星球也就会变得越来越美。这又与玄学当中呈现

　　茶道以为，道是不受任何的磁场、时空，你可能领受、协调。最高的道，是存正在于生涯当中，道向来便是生涯，生涯才是最高的道，道是很庸俗的，人可能正在庸俗的找到真正的道，只须每一天能让自身有风雅的品格，可能把欠好的能量的排出，能不受欠好能量的影，你人就可能进化，本来生涯便是一种修行，生涯中的起心意念都正在帮帮你，随时，你发扬正面的，当然就擢升自身的能量，道是不需求言语，每一个别切近你，你就可能感触这份喜悦，这份镇静。茶道寻求内正在的镇静，通过内正在的镇静、通过意念的爆发，到达表活着界温和，其以为饮茶能够让自身静下来，从而安排自身。茶道寻求轻松、笑意、喜悦的情绪体验，以及创设出更高的能量。茶道当中有十二级茶其观点如：浪漫、甜蜜、喜悦、彩虹、真爱、甘露、开悟、银河、宇宙、真善美、风华再现、返璞归真。这些生涯办法，都是很笑意的，并且越亲昵上等次元，就越轻松、越浪漫、越自正在。品茶时，人们能够用唱歌、舞蹈、分享的办法，代替过去那种念经、拜佛等苛峻的办法，茶道以为，咱们身体频与很粗劣的话，就不或许超越世俗的少少东西，而借使咱们的身体很轻松、意念就会越来越细，那怕闪一个念头，银河宇宙也就都获得了。

　　玄学思念中以为，这个宇宙存正在着多重的空间，咱们借使随着这个宇宙的频道正在转的话，那么咱们就很难跳脱，由于这个宇宙向来便是一个假相罢了。一起的东西， 正在眼耳鼻舌身意的时侯，咱们只可够看到这个空间，本来一向良多的玄学家都以为宇宙存正在天主，正在所谓的天主之城中人才可能得到真正的自正在，因此正在中国的文明当中，就有庄子的逍遥游理念。虽没有明了指出，不过也无意曲同工之妙。

　　本来正在中国良多文明当中，都相持如此一个见地，人唯有正在空的功夫，没无意念的功夫，你就可能联贯到宇宙的上等的力气，谁人能量越来越细，越微细，你就可能霎时转换身体的频道，也能够霎时消亡，正在另一个空间映现。你的频道同时存正在多重的空间，可能一念三千大千宇宙，本来那是很天然的。玄学以为肉眼看到的这个空间，本来是个多重的空间，因此宗教都祈望通过、减少身体、使自身预防力此中，把人内正在的东西叫醒，使自身到达一种忘我的境地，而茶道以为正在上等无尽的空间能够相识的东西，没有雷同是需求练习的，每雷同天然的就懂，就像咱们饮茶雷同，任何茶一看到频与，就知晓是什么品级的茶，因此饮茶可使人忘我，从而到达无我。因此茶会前后，日常都叙些风雅的，没手段避免的也尽量长话短说，而笑意、喜悦、风雅的东西，那就能够多叙少少，当然最好是不需求言语，而细致灵去疏通。其流程区别，不过都是跟中国道家和其他派系寻求一种自正在与无我境地是雷同的。

　　茶道中与人分享、勿转折他人，勿以身贵而，勿以独言而违多等理念，以及感恩的思念，和茶会当中的甜蜜、温和和喜悦的气氛，对修行的见地等，无不闪烁着玄学的光辉。茶禅文明，茶文明的内在本来便是中国文明的内在的一种全部发挥，本来也是中华民族对宇宙文雅的另一大功勋。

　　茶是客家人出爆发涯的紧急构成个别，客家茶文明拥有充分的内在，呈现出客家性子及客家文明特质，拥有光鲜的特质。而日本的茶文明是由中国传入的。正在7 世纪之前， 日自己没有饮茶记实。而正在这一文明传入流程中起重要影响的是释教的僧侣们。他们去中国练习释教， 同时将庙宇的生涯文明也带了回来。此中之一便是喝茶与茶礼。由此， 日本茶文明自开初就与释教结下了不解之缘。

　　客家人的性子是珍藏天然，俭朴虚心，不重式样。喝茶也是如此，不像日本茶道拥有苛苛的典礼和粘稠的宗教颜色。正在心灵方面，客家人饮茶有一套“正直”，如茶具应洗涤整洁、先给尊长敬茶等；采茶时有山歌、采茶歌，正在采茶的出产施行中还爆发了“茶蓝灯”、采茶戏，正在岁时节日中另有很多与茶相闭的习俗运动，可谓是五颜六色、充分多彩。 “和”是客家茶道玄学思念的主旨。“和”是儒、佛、道三教共通的玄学理念。茶道寻求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的笑趣指施行万物皆有阴阳两因素组成，阴阳调和，保全大和之元气以普利万物才是世间真道。陆羽正在《茶经》中对此陈述的很懂得。惜墨如金的陆羽不吝佣金二百五十个字来描摹它安排的风炉。指出，风炉用铁铸从“金”；安排正在地上从“土”；炉中烧的柴炭从“木”柴炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。煮茶的流程便是金木水火土悟心恶马恶人骑并到达协幽静均的流程。可见五行妥洽等理念是茶道的玄学根本。

　　儒家从“大和”的玄学理念中推出“不偏不倚”的中和思念。正在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是全体适可而止，无过亦无不足。儒家对和的说明，正在茶是运动中发挥得极尽描摹。正在沏茶时，发挥为“酸甜心酸调太和，控造迟速量适中”的中庸之美。正在待客是发挥为“奉茶为礼父老者，备茶浓不测浓情”的明礼之伦。正在喝茶流程中发挥为“饮罢佳茗方知深，赞赏此乃草中英”的虚心之礼。正在品茗的处境与情绪方面发挥为“普事项雅去虚华，浸静致远隐浸毅”的俭德之行。

　　学术界对日本茶道心灵的注解重要操纵三个观点：（一）和敬清寂； （二）一期一会；（三）独坐看法。这些观点与禅的思念是相联络的。“和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则。是日本茶道思念中最紧急的理念。茶道思念的中心为： 主体的“无”， 即主体的绝对否认。而这个茶道的中心是无形的。动作“无”的化身而展现的有形的理念便是和、敬、清、寂。它们是“无”派生出的四种形势。由这四个概括的事物又永别爆发了日本茶道艺术成千上万种式样， 如茶楼筑造、点茶、道具、茶点心等。

　　客家茶文明既呈现出客家的儒家文明特质，又发挥出客家文明的创设性。日本茶道思念是茶与禅的融会贯穿。茶中有禅理， 禅理又正在品茶中获得深入领悟。

　　跟着社会的接续前进，经济的进步，现今，正在少数民族接续汉化，各民族接续交融的流程中，凤庆茶道文明中的民族民间音笑已遗失了其原生态的颜色，其音笑式样也受到了肯定影响和变异。

　　1990年，凤庆茶道文明的音笑早期以佤族茶道音笑为主，通过佤族歌舞音笑式样直接援用于茶道演出，呈现佤族民间简单音笑气概，以此宣扬佤族民间风情，笑注重要有佤族民间葫芦笙，常用的笑曲有佤族幼葫芦笙演奏曲《幼半翻》（见谱例1）。

　　这首《幼半翻》为2／4拍节拍，速率较为轻疾，全曲都缠绕上述谱例几次演奏，旋律简明，和音方便明确，整首曲辅音程跳动幅度不大，最大音程跳动不超越5度，使用了打音和颤音，如第2末节就展现打音（如谱例中的“丁”字符号，此为打音），演奏时按照指法的轻易，用某一音或某二音来衬着旋律音，变成和音以强化节拍感。

　　正在第7末节中的“duo”上面展现虚指颤音，演奏时右手大指正在底按音孔上急迅络续开闭，如此旋律听起来就越鼓入耳，再次显出轻疾地感触。该旋律音笑地步光鲜而蚁合，好听、易记。

　　经历20多年的发扬，凤庆茶道文明中的音笑也爆发了变异。谱例2幼葫芦笙演奏曲《幼半翻2》便是按照谱例1《幼半翻》改编而成的，通过改编，两首曲子正在节拍上有了昭着的区别，谱例2曲谱的节拍型比谱例1曲谱的节拍型更方便，谱例1中展现的颤音，谱例2中并没有展现，这就特别不了佤族幼葫芦笙的特质，倚音也少了良多，只是单音举行，没有了和音，正在原本的根本上显得越发方便化。

　　通过上述的斗劲领悟，本文以为，佤族民间器笑的演奏，现己爆发了很大的变异，且与早期的音笑比拟，音笑的样式变得越发现确，音符的时值不再充分多样，节拍型越发方便，正在布景音笑中，参预了很多电辅音笑。同时，现正在，凤庆茶道文明中所操纵的音笑也汲取了白族歌舞的音笑因素，至于这白族歌舞是否来自民间?是否古代?另有待于学术界的进一步商量。固然，现正在凤庆茶道文明中所操纵的音笑，汲取了更多民族的演出式样和音笑因素，不过，难以特别各民族的民风，已没有了“凤庆茶道文明”特质的存正在。固然社会前进，经济发扬，文明也正在慢慢转型，但正在文明转型的流程中也遗失了更多地方的古代特质。

　　佤族民间音笑由保管的音笑样式从核心特性的某些方面加以转折（或许不是统统转折），那么尽管这些笑器，吹奏的照旧原本的笑曲，照旧正在茶道文明音笑中操纵，但无形之中其音笑样式依然变革了，核心特性的变异，导致音笑样式的变迁，正在古代的音笑中也爆发了变异。20多年以后，佤族的音笑样式从紧闭的，不怒放的跃迁到社会主义阶段，社会样式的巨大变革必定对其音笑爆发影响。

　　看到佤族音笑正在凤庆茶道文明中爆发的变异，咱们不得不念到其他民族的音笑也会随之爆发变异，面临实际，对凤庆古代的民族民间音笑该当选取如何的庇护法子呢?

　　一是加大对古代的民族民间音笑开掘整顿商量的力度，这就央浼对音笑使命家举行特意地培训，懂得更好地搜罗泛亚电竞、整顿民族民间音笑。

　　二是强化对民间艺人的庇护，当局举动显示出分表的紧急性，即由当局部分领先，树立特意的委员会辅导对民族民间文明物业的识别与拔取，就像博物馆雷同，择定有保管价钱的多种民族民间笑队以及深怀绝技的老艺人举行重心庇护，每年赐与肯定的给经济支撑。最好是茶文明艺术团、商量所可能拔取少少民族民间的笑种，笑队举行重心地扶植帮帮，参预进去，设备自身的基地，更好地对其所保管的音笑古代举行开掘整顿商量，使其脱节目前自生自灭的形态，并慢慢坚韧这些阵脚，能够有用地阻挠荒原化形势的进一步加剧，专业音笑使命家正在接续接收民族民间音笑的同时，勤恳把古代音笑的精华，富裕结果地使用于音笑创作之中，成为民族民间音笑文明的新传人，使凤庆民族民间

　　对付凤庆茶道文明中的民族民间音笑的承受，一是该当保存古代，以此呈现凤庆茶道文明音笑的特质；二是正在保存古代的根本上，才略有更多、更好的革新。承受民族民间音笑文明古代，席卷愚弄摩登本领对古代民间音笑的记实、凤庆茶道文明中的音笑代表着古代音笑文明的深层积淀，就民族民间音笑的发挥来说，则是古代音笑文明核心特性的全部呈现。咱们该当充塞相识到遗产存正在的实际意旨，尽或许将其经原生态的办法加以保管。

　　[1]项阳《论轨造于古代音笑文明的闭联》，《音笑商量》2004年第1期。

　　[2]冯文慈 《中国古代音笑史商量中的逆向视察》，《音笑商量》 1986年第1期。

　　[4]袁丙昌、冯光钰 《中国少数民族音笑史》（下），主题民族大学出书社1998年版。茶谈文泛亚电竞明精选(九篇)