茶道，即是品赏茶的美感之道。亦被视为一种烹茶品茗的存在艺术泛亚电竞，一种以茶为媒的存在礼节，一种以茶修身的存在体例。它通过泡茶、赏茶、闻茶、品茗、增加友情，美心修德，研习礼造，下面是幼编为专家整顿的中国茶道中的道家理念，愿望对专家有所帮帮。
即使连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手段称为三才合一
正在道家贵生、摄生、笑生思思的影响下，中国茶道异常着重茶之功，即着重茶的保健摄生 的效力，以及怡情养性的效力。
道家品茶不考究太多的原则，而是从摄生贵生的方针启航，以茶来滋长功行内力。
如马钰的一首《长思仁.茶》中写道：一枪茶，二 枪茶，歇献机心名利家，无眠未作差。
可见，道家品茗与世俗热心于名利的人品茶差别，打算功利名禄的人品茗会失眠，这注解他们的心灵地步太差。
而茶是天赐给道家的琼浆仙露，饮了茶更有心灵，不嗜睡就更能体道悟道，填补功力和道行。
坐忘是道家为了要正在茶道抵达至虚极，守静笃的地步而提出的致静秘诀。
如 何使我刚正在品茗时心思抵达一私不留、一干二净，一妄不存的空灵地步呢?道家也为茶道供给了入静的秘诀，这称之为坐忘，即，忘掉我方的肉身，忘掉我方的伶俐。
茶道提议人与天然的互相疏导，熔化物我之间的规模，以及涤除玄鉴澄心味象的审漂后 照，均可通过坐忘来达成。
无我，并非 是从肉体上祛除自我，而是从心灵上耗费物我的对立，抵达契合天然、心纳万物。
无我是中国茶道对心思的最高寻找，近几年来台湾海峡两岸茶人屡屡纠合举办国际无我茶会，日本、韩国茶人也踊跃列入，这恰是对无我地步的一种有益试验。
中国茶道夸大道法天然，包罗了物质、动作、心灵三个方针。
是大天然恩赐的珍木灵芽，正在种茶、采茶、造茶时必需适应大天然的次序才具产出好茶，动作方面，中国茶道考究正在茶事行径中，全豹要以天然为美，以质朴为美，动则行云流水，静如山峰磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手茶道，一投足，一颦一笑都应发自天然，任由心性，绝无造作。
心灵方面，道法天然，返朴归真，浮现为我方的性心取得完整解放，使我方的心思取得冷静、淡泊、宁静茶道、无为，使我方的精神随茶香充满，似乎我方与宇宙统一，升华到无我的地步。
周易的实质属儒家学说,周易的形状属道家表面.故周易应是儒道合一的全家学说.
中国茶道中，尊人的脑筋正在发挥形式上多见于对茶具的命名以及对茶的解析上。茶人们习气于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”、杯盖为“天”，杯子为“人”。道理是天大、地大、人更大。若连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”
贵生是道家为茶道注入的功利主义脑筋。正在道家贵生、养生、笑生脑筋的影响下，中国茶道特地尊重“茶之功”茶道，即尊重茶的保健养生的功能，以及怡情养性的功能。
道家品茶不讲求太多的礼貌，而是从养生贵生的目的出发，以茶来帮长功行内力。如马钰的一首《长思仁茶》中写道：一枪茶，二枪茶，歇献机心名利家，无眠未作差。
可见，道家吃茶与世俗亲昵于名利的人品茶不同，无餍功利名禄的人吃茶会失眠，这评释他们的精神景色太差。而茶是天赐给道家的旨酒仙露，饮了茶更有精神，不嗜睡就更能体道悟道，加多功力和道行泛亚电竞。
更多的道家高人都把茶当作忘怀人世后悔，空闲享笑精神的一大笑事。对此，玄教南宗五祖之一的`白玉蟾正在《水调歌头咏茶》一词中写得万分妙。
“坐忘”石道家为了要正在茶道来到“至虚极，守静笃”的景色而提出的致静诀要。受老子脑筋的影响，中国茶道把“静”视为“四谛”之一。何如使自己正在品茗时神志来到“一私不留”、一尘不染，一妄不存的空灵景色呢？道家也为茶道供应了入静的诀要，这称之为“坐忘”，即，忘却自己的肉身，忘却自己的乖巧。茶道首倡人与自然的互订互换，熔化物我之间的界线，以及“涤除玄鉴”“澄心味象”的审美观照，均可通过“坐忘”来结束。
道家不拘名教，纯任自然，豪宕空闲的厨师态度也是中国茶道的处世之道泛亚电竞。道家所说的“无己”即是茶道中寻求的“无我”。无我，并非是从体魄上消灭自我，而是从精神上淹灭物我的作对，来到契合自然、心纳万物。“无我”是中国茶道对神志的万分高寻求泛亚电竞，近几年来台湾海峡两岸茶人反复勾结举办海表“无我”茶会，日本、韩国茶人也踊跃介入，这正是对”无我“景色的一种有利测试。
物资方面，中国茶道感觉：“茶是南边之嘉木”。是大自然赏赐的“珍木灵芽”，正在种茶、采茶、造茶时务必合适大自然的规定本领产出好茶，行为方面，中国茶道讲求正在茶事行为中，一共要以自然味美，一俭省味美，东则行云活水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然茶道，任由心性，好不别扭。
精神方面，道法自然，返朴归真，发挥为自己的性心获取彻底自正在，使自己的神志获取僻静泛亚电竞、恬淡、寥寂、庸碌，使自己的精神随茶香填塞，相似自己与天下装备泛亚电竞，升华到“悟我“的景色。中国茶路泛亚电竞中的路家理念