茶道论文请求1、实质：题目、摘要、正文、参考文件；2、实质方面只须与茶文明闭联即可；最好能与本人所学专业闭联或有本人的见识；3、请求手写；4、字数不少于2500字；第九讲中国茶道中国茶道的基础心灵中国人视“道”为系统完备的思思学说，是宇宙、人生的律例、法则，于是，中国人不轻松言道，不像日本花有花道，香有香道，剑有剑道，摔跤搏击也有柔道、跆拳道。正在中国饮食、打趣诸行为中能升华为“道”的只要“茶道”第一节什么是茶道?茶道属于东方文明。东方文明与西方文明的区别，正在于东方文明往往没有一个科学的、确实的界说，而要靠部分依据本人的悟性去亲切它、明白它。早正在我国唐代就有了“茶道”这个词，比如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润饰之，于是茶道大行。”唐代刘贞亮正在《喝茶十德》中也了了提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”只管“茶道”这个词从唐代至今已运用了一千多年，但至今正在《新华辞典》泛亚电竞、《辞海》、《词源》等器械书中均无此词条。那么，什么是茶道呢？一、我国粹者对茶道的解说受老子：“道可道，尽头道；名可名，尽头名”的思思影响，“茶道”一词从运用以后，历代茶人都没有给他下过一个确实的界说。直到近年对茶道见仁见智的解说才旺盛起来。吴觉农先生以为：茶道是“把茶视为名贵、上流的饮料，喝茶是一种心灵上的享用，是一种艺术，或是一种修身养性的伎俩。”庄晚芳先生以为：茶道是一种通过喝茶的办法，对黎民实行礼造教学、德行素养的一种典礼。归结出中国茶道的基础心灵为：“廉、美、和、敬”他解说说：“廉俭育德、美真廉笑、和诚处世、敬爱为人。”陈香白先生以为：中国茶道包括茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道指导七种义理，中国茶道心灵的焦点是和。中国茶道即是通过茶是进程，指导个别正在美的享用进程中走向告终品质素养以杀青全人类协和康笑之道。陈香白先生的茶道表面可简称为：“七艺潜心”。周作人先生则说得斗劲任性，他对茶道的明白为：“茶道的有趣，用广泛的话来说，能够称举动忙里偷闲，苦中作笑，正在纷歧律实际中享用一点美与协和，正在刹那间体味永远。”台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的形式与意境。”本来，给茶道下界说是件费劲不凑趣的事。茶道文明的自己特色恰是老子所说的：“道可道，尽头道。名可名，尽头名”。释教也以为：“道由心悟”假如必定要给茶道下一个界说，把茶道举动一个固定的、死板的观念，反倒遗失了茶道的奥密感，同时也范围了茶人的设思力，淡化了通细致精神去悟道时爆发的奥秘感想。细精神去悟茶道的奥秘感应，比如是“月印千江水，千江月区别。“茶道”如月，人心如江，正在各个茶人的心中对茶道自有区此表动听感应。二、日本对茶道的解说日自己把茶道视为日本文明的结晶，也是日本文明的代表。近几百年来，正在日本极力于茶道考虑的人数见不鲜，正在历久推行的根本上，近几年才开首有学者给茶道下界说。1977年，谷川激三先生正在《茶道的美学》一书中，将茶道界说为：以身体举措举动引子而表演的艺术。它包括了艺术的身分、社交身分、礼节身分和修行身分等四个身分。久松真一先生则以为：茶道文明是以吃茶为契机的归纳文明系统，它拥有归纳性、同一性、原谅性。此中有艺术、德行、玄学、宗教以及文明的各个方面，其内核是禅。熊仓工夫先生从史籍学的角度提出：茶道是一种室内艺能。艺能使人本文明独有的一个艺术群，它通过人体的修炼到达人陶冶情操完备品行的宗旨。人本茶汤文明考虑会仓泽行洋先生则宗旨：茶道深远的哲理为思思后台，归纳生计文明，是东方文明之精髓。他还以为，“道是通向彻悟人生之途，茶道是真心之途，又是心至茶之途。茶道的寓意1、备茶品饮之道；（备茶的技能、样板和品饮形式）2、思思内在；（通过喝茶陶冶情操、修身养性泛亚电竞，把思思升华到富足哲理的境地）第二节、中国茶道“四谛”中国人的民族性格是珍惜天然，朴素客气，不重花式。喝茶也是如此，不像日本茶道拥有庄苛的典礼和浓郁的宗教颜色。正在中国喝茶分为两类一类是“混饮”，即正在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，遵循部分的口胃嗜好，爱何如喝就何如喝。另一类是“清饮”即正在茶中不到场任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水沏茶来喝。“清饮”又可分为四个目标。将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“品茗”。假如重视茶的色香味，讲求水质茶具，喝的时间又能细细品尝，可称之为“品茶”。假如讲求境遇、空气、音笑、冲泡手艺及人际相闭等，则可称之为“茶艺”。而正在茶事行为中融入哲理、伦理、德行，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，到达心灵上的享用和品行上的澡雪，这才是中国喝茶的最高境地——茶道。日本茶道的心灵内在日本学者把茶道的基础心灵归结为“和、敬、清、寂”。茶为茶道的四谛、四则、四规。“和”不单夸大主人对客人要和气，客人与茶事行为也要协和泛亚电竞。“敬”呈现互相招认，互相敬服，并作到上下有别，有礼有节。“清”是请求人、茶具、境遇都必需干净、了解、清爽泛亚电竞，不行有涓滴的塞责。“寂”是指全体的茶事行为要默默、神色要正经、主人与客人都是怀着苛正的立场，不苟言笑地告终全体茶事行为。中国茶道的心灵内在“武夷山茶痴”林治先生以为“和、静、怡、真”应举动中国茶道的四谛。“和”是中国这茶道玄学思思的焦点，是茶道的魂灵。“静”是中国茶道修习的不二窍门。“怡”是中国茶道修习推行中的精神感应。“真”是中国茶道终极寻找。一、“和”是中国茶道玄学思思的焦点“和”是儒、佛、道三教共通的玄学理念。陆羽正在《茶经》中对此陈说的很明了。风炉用铁铸从“金”；安置正在地上从“土”；炉中烧的柴炭从“木”，柴炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。煮茶的进程即是金木水火土五行恶马恶人骑并到达协和均衡的进程。可见五行和谐等理念是茶道的玄学根本。二、“静”中国茶道修习的必由之径中国茶道是修身养性，追寻自我之道。静是中国茶道修习的必由途径。怎样从幼幼的茶壶中去体悟宇宙的秘密？怎样从淡淡的茶汤中去品位人生？怎样正在茶事行为中明心见性？怎样通过茶道的修习来澡雪心灵，训练品行，超越自我？谜底只要一个——静。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”庄子说：“水静则明烛男人，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况心灵。圣人之心，静，六合之鉴也，万物之镜。”老子和庄子所启发的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察天然，反观自我，体悟德行的无上妙法。道家的“虚静观复法”正在中国的茶道中演化为“茶须静品”的表面推行。宋徽宗赵佶正在《大观茶论》中写道：“茶之为物，……冲淡闲洁，韵高致静。”徐祯卿《秋夜试茶》诗云：静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。苏东坡正在《汲江煎茶》诗中写道：敏捷描写了苏东坡正在安定的月夜临江吊水煎茶品茶的妙趣，堪称描写茶境虚静清幽的千古绝唱。三、“怡”中国茶道中茶人的身心享用“怡”者和悦、欣喜之意。中国茶道是雅俗共赏之道，它显示于平时的闲居生计之中，它不讲花式，不拘一格。高出显示了道家“自恣以适己”的任性性。同时，区别职位、区别决心、区别文明目标的人对茶道由区此表寻找。史籍上王公贵族讲茶道，他们重正在“茶之珍”，意正在炫耀权威，夸示荣华，附庸高雅。 文人学士讲茶道重正在“茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，交朋结友。 佛家讲茶道重正在“茶之德”意正在去困提神，参禅悟道，间性成佛。 道家讲茶道，重正在“茶之功”，意正在品茗摄生，保生尽年泛亚电竞，成仙羽化。 通俗老黎民讲茶道，重正在“茶之味”，意正在去腥除腻，涤烦解渴，享用人生。 无论什么人都能够正在茶事行为中博得心理上的速感和心灵上的畅适茶道。 四、“真”中国茶道的终极寻找 中国人不轻松言“道”，而一朝论道，则必执着于“道”，寻找于“真”。“真”是中国茶道的出发点也是中国茶道的终极寻找。 中国茶道正在从事茶事时所讲求的“真”，不单搜罗茶应是真茶、真香、真味； 境遇最好是真山真水； 挂的字画最好是名家闻人的真迹； 还包括了对人要真心，敬客要真情，发言要竭诚，新静要真闲。茶事行为的每一个闭键都要不苛，每一个闭键都请求真。 中国茶道寻找的“线.寻找道之真，即通过茶事行为寻找对“道”的明白体悟，到达修身养性，品尝人生之宗旨。 2.寻找情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以兴盛，到达茶人之间互见线.寻找性之真，即正在品茗进程中，真正减弱本人，正在无我的境地中去放飞本人的精神，放牧本人的天禀，到达“全性葆真”。 英国的“茶道” (一)．茶自16世纪传入欧洲。首先荷兰人从澳门购茶，寄往爪哇，然后运回荷兰，视为帮消化的特别饮料。17世纪初，才逐渐输入西班牙、葡萄牙、法国、俄罗斯和英国。 (二)．欧洲若干国度，固然明白茶能帮消、提神，而却未变成珍贵;惟独英国青出于蓝，稀奇的掀起喝茶风气。当16世纪时，英国仍是喝咖啡的国度，自从茶叶输入后，发明有胜过咖啡的特色，朝野交相倡始，于是渐渐养成喝茶的社会习俗。 (三)．英王查理二世的皇后——格德琳，从葡萄牙将喝茶的上流习俗带入宫廷从此，更由敬仰与别致，而激励起贵族圈内的珍贵喝茶，但由于茶叶当时很贵，受限于置备力，只阻滞于高贵社会。 (五)．英国的怒放性茶道，一延几个世纪。表传：这是１８４０年，一位贝德佛公爵夫人最早所立下来的『不行文法则』，宗旨正在「 松弛她每寰宇昼四点钟时，便感触脆弱和疲钝，须歇下来品茗，始能 抖擞」。思不到从此之后，这部分的法则，竟会风行一时，渐渐扩展 至天下每一个角落，蔚为遍及风尚。 (六)．英国民族的性格特色，是守旧、默默、苛正，于是喝茶才略成为牢不行破的古代习俗，以是无论境遇怎样艰难，他们各阶级国民逐日的『上午茶』（上午十点半）与『下昼茶』（下昼茶），老是免不了。因为数代过惯这种法则的生计，也就奇特一本正经，把两次喝茶视为职责进程中的心灵调剂。 中国、日本、英国茶道的斗劲 一．中国茶道： 1．茶叶：种类繁多、修造特点各自区别，可因应各样口胃需求之人们；正在造茶范畴中不停变革革新，造茶呆板应运而生，符应时期需求，省时、省力、卫生、面子。 2．茶具：细密化之陶瓷艺术，正在造型符适合用、面子表，更预防其烧造进程中之转变，均要奇异掌管其物理性格、化学道理，以修造出完善的艺术品。 3．效能：较重视〞认识型态〞方面，如〔提神醒脑〕、〔取消疲倦〕、〔加强耐力〕等，至于〞临床疗效〞方面则仅为参考。 Ｂ．道玄学的思思上逍遥自正在，自由自由，既可评论时事，亦可旁及万物；正在思思的范畴中，从〞实有〞到〞万无〞，从盘古到现今，任由奔跑。特别是与各阶级的人士连结所爆发之思思与活动如下： 1．凡是黎民：茶已融入生计中，喝茶时体现出一种悠悠然骄贵其笑的姿态，纵使置身于酒楼饭店中，亦可与方圆事物调和，闹中取 2．文人雅士：从很多诗词中可看出，各种文人雅士之聚合场合，总少不了茶与酒，于是藉酒帮兴或慨叹世事，再者以茶解讽或舒解 心中郁气，并随时与山川六合调和，进而吟咏出很多意境温柔的诗词。 ｃ．宗教：茶与释教、玄教一触即密不行分，正在其潜修心性进程 中，藉喝茶时之淡泊心思，去做〞出生〞和〞入世〞的冥思与斟酌， 此中以〞禅宗〞最为珍贵“茶道”，以至将“茶道”当成参禅时必修 的一门作业，所谓「用茶破睡」以期到达天人合一的境地。 二．日本茶道： Ａ．茶公共以蒸青绿茶（煎茶）为主，近年来也饮用乌龙茶。民间遍及用沏茶法，最不良的习俗即是喝冷茶，与中国所称忌喝冷茶及隔夜茶有所相差。 Ｂ．道以日本之茶道根素来说，一大篇的繁文褥节和不停重覆的轨则举措，再加上宾主间苛正拘束的心态与安静萧条的空气，最不敢帮威的是一问一答的对话，将全体进程〔礼节〕化，犹如天皇召见 凡是，如此的茶道几乎是停滞不前。 三．英国茶道：中国茶道泛亚电竞 - 豆丁网