邓九刚是土生土长的呼和浩特人，他的父亲已经是正在茶叶之道上的估客。他的父亲是一个意志固执的人，已经扈从驼队远程跋涉，拉着骆驼走过新疆。从幼糊口正在如许一个“驼道全国”里，四周都是旅蒙估客、牲畜牙纪、羊马把式、钉鞋匠人和驼夫等人物。他从记事起，就听他们讲述着由估客和驼夫以及他们商队中的骆驼与狗的绵软的蹄掌印变成的商道故事。这些传奇的驼道全国和来自远处的秘密故事，组成了邓九刚教员童年印象中的紧急一面，也对异日后的文学创作爆发了深远的影响。
正在创作驼道系列幼说时，正在遍阅浩瀚翻译材料后，发明闭于茶道的故事不是传说而是真正的史册。为了求证这条茶道的存正在，深远山西、河南、湖北以及俄罗斯恰克图等都邑去追寻清代晋商一块贩茶从福筑到俄罗斯的门道，这条商道正在史册上的影响和事理之大，出乎他的预料。
于是写下厥后被他本人称为“怪样子”文体的《茶叶之道——欧亚商道兴衰三百年》。揭开了被国人遗忘的、已经正在中国史册上与丝绸之道同样起过紧急用意的茶叶之道的奇妙，他发明这条商道是继“丝绸之道”退步之后正在欧亚大陆上振起的又一条国际商道，这条国际商道，正在十七、十八世纪，以至于二十世纪初，滋补了全数蒙古高原、西伯利亚和振起的俄罗斯国度。
“茶叶之道，它是环球驰名的丝绸之道退步之后，正在欧亚大陆上振起的又一条新的国际商道，其精确的地舆寄义是，从产茶的南方诸省算起，将数目远大、种类繁多的货色集散正在当时地处黄河中游的归化城(现正在的呼和浩特)，从归化城往北面临的是一马平川的草原戈壁，几万到十几万峰骆驼承受着运输货色的重担，将这些运送到俄罗斯边贸幼镇恰克图。”
而这条陈腐的万里茶道，横跨亚欧大陆的“中俄万里茶道”全长13000公里，路过中、蒙、俄的200多座都邑，生动了300多年的国际商道。不光是一条接连亚欧的商贸之道，是一条高出迷茫的文雅交融之道，更是各民族文明调解之道。被俄国粹者被称为“伟大的中俄茶叶之道”。是高出亚欧的“世纪动脉”
知名作者邓九刚的《茶叶之道——欧亚商道兴衰三百年》一书所说“宁愿三日无食，不成一日无茶”的糊口习气泛亚电竞，美国作者艾梅霞的著述也提到“我的蒙古伙伴有父母仙游，下葬的时期老是正在头下枕一块茶叶”的丧葬习俗，都源于这种人命的渴求。
确实，蒙古草原和西伯利亚一带的游牧民族，因为历久糊口正在高纬度严寒地带，其饮食习气闭键以肉食为主，较少摄入蔬菜等富含维生素的食品。正在如许的饮食构造中，茶饰演了不成或缺的脚色，茶不光拥有解腻、提神的功用，茶中所含的多种养分物质也有帮于加强游牧民族的体质，抬高他们适当卑劣天然境遇的才气。自唐代此后，茶渐渐成为游牧民族糊口中不成或缺的逐一面。
瓦西里帕尔申的《表贝加尔边区游记》纪录，到清代，俄罗斯人广大品茗。其西伯利亚的游牧泛亚电竞、渔猎民族，已抵达“宁愿一日无食，不成一日无茶”的景色。“涅尔斯克（尼布楚）边区的完全住户，不管贫富、春秋，都嗜饮砖茶。茶是不成短少的闭键饮料。清晨就面包饮茶，算作早餐。不饮茶就不去上工。午饭后务必有茶。每天饮茶可达五次之多。爱饮茶的人可能喝十杯到十五杯。不管你什么时期走到哪家去，必然用茶应接你。”
中国事茶叶的原产国，早正在公元16世纪，已有茶叶出口的史册。公元1654年，俄国公使巴伊科夫正在北京住了半年多，清当局每天供给必然的普洱贡茶给俄国使团，巴伊科夫正在同清当局打交道的北京交易构和中，进货了茶叶带回国。
1689年，中俄《尼布楚左券》缔结，不仅确认了两国东段的边境及其走向，也正式开启了两国间的商贸走动。公元1716年，俄国来华商队初步成交茶叶，以来，茶叶慢慢成为俄国商队采购的紧急商品。
《晋中区域志》记：“康熙三十八年（1699年）太谷、祁县、榆次的旅蒙及旅俄估客中以骆驼和车辆作运输器材的‘驼帮’和‘车帮’初步崭露。穿越蒙古高原，将福筑泛亚电竞、两湖的茶叶、丝绸运往俄国及东欧各国。”
1727年，清当局与沙俄帝国缔结《恰克图左券》，确定了两国正在这一区域的边境线，更足够了清王朝与俄国的交易事势。恰克图，蒙语词，笑趣是“有茶的地方”从此，两国交易步地一步步掀开，从纯净的商队交易慢慢过渡到商队与疆域通商交易并存。恰克图和营业城仅以木栅栏相隔，不久便崭露了“万货云囤，竟然一都邑也”的名胜。据史料纪录，正在恰克图港口每年的交易总额中，茶叶比重平素正在一半以上。《表贸加尔边区游记》一书中写道：“一个恰克图抵得上3个省！它通过本人的交易行动将群多的财产和富裕朝气的汁液输送到全数西伯利亚！”
正在万里茶道，旅蒙商驼队正在蒙古草原广袤的荒原上，正在西伯利亚严寒的大地上，踏出了一条条道道 ，俄罗斯估客、中国估客、阿拉伯估客，官方的、私家的商行，百般各样的脚色竞相正在买卖里亮相。
“贸易培养城国。”万里茶道的繁华，大宗城镇正在它的影响下萌芽、发育、滋长。这批城镇以呼和浩特和包头为中央，正在其两翼铺张开的有：科布多、乌里雅苏台、定远营、河口镇、集宁、丰镇、隆盛庄、多伦、张家口、幼库伦泛亚电竞、海拉尔和牙克石、满洲里。这些商城的兴起，可能说是“平地冒出”的行状。1654年，俄罗斯学者巴伊科夫随俄罗斯商队进入归化城，亲眼目击了这里的景象。厥后他正在《巴伊科夫出使通知》中如许描写呼和浩特：“城里市肆林立，都由砖石砌成，还带有后院。市肆里的货色有百般缎子和棉布。…………又有大宗的各色丝绸。很多铁器和铜器…………全数野表全都是耕地，种植有糜黍、幼麦、燕麦、亚麻，又有百般瓜果蔬菜。”
对待万里茶道不光仅是国际商道，更是一条规雅交融之道，思念换取之道，文明散播之道。使岭南文明、湘楚文明、中国文明、秦晋文明、游牧文明、农耕文明交友融，不光足够了草原文明的内在，也推动了分别文明之间的互相会意和敬服。值得提神的几种文明征象。
从茶品文明方面：则是与茶叶自己及其闭连事物周密闭连的文明。这席卷茶叶的种类背后的种植文明和习气，如普洱、滇红、大红袍、龙井等茶叶种类所承载的文明内在；茶叶企业的品牌文明，比方“川”字号砖茶、大益普洱茶等品牌所代表的企业文明；原产地品牌文明，如西湖龙井、安溪铁观音、武夷山大红袍、信阳毛尖等所代表的区域特性；以及茶的分类文明，如红茶、绿茶、黑茶等茶类的特有文明。奶茶正在蒙古草原和俄罗斯都有着紧急的身分。
正在蒙古草原，奶茶是通常糊口中不成或缺的逐一面。蒙古奶茶，蒙古语称“苏台茄”，运用的是青砖茶，以湖北老青茶，属黑茶类为原料，汤色红黄明亮、茶香醇厚。蒙古奶茶不光拥有解渴果腹、暖胃、帮消化的效用，还可认为缺乏绿色蔬菜的牧民填充养分。正在俄罗斯极度受接待的奶茶叫做卡尔梅克茶。并不是运用茶砖来煮造，而是选用散茶。奶茶不光是一种饮品，照样换取的方法。
正在教授文明方面：正在万里茶道上，旅蒙俄估客将中国的进步文明、科技、医疗等常识带到了这片广袤的草原。生动着一个远大的、了解俄语和蒙古语的队列。出于生意上换取与疏通的须要，估客们会主动研习蒙古语和俄语，“舌头”亦即血战阛阓的讲话。归化城撒播着一句民谚:“一条舌头的估客吃穿刚够，两条舌头的估客挣钱罕见，三条舌头的估客挣钱多数。于是，一种汉语、俄语、蒙语交杂的酬酢讲话崭露了。中国估客把它叫做“营业语”。
正在轨造文明方面：知名作者邓九刚直在《大盛魁商号》一书中所写，三个生意人合股做营业初步，就变成了股东造雏形，后又变成了股东大会轨造。这也是今世企业里的“员工股份造”。针对牧民手头无现银的处境，就接纳以畜产物抵价和赊销的步骤。大盛魁和天义德具有清廷所发的“龙票”，即盖有天子印玺的经商信票，以放“印票”帐“印票”即为清代蒙古王公贵族须要贷款银两和赊购货色时，由蒙旗官府开具盖有官印的借契。并正在借契上阐明：“父贷子还，夫债妻还，殒命绝后，由旗公还。”它拥有金融债券的本质的为闭键生意。元盛德将店主和牧民益处系缚起来，把草原上骆驼和羊为代表的畜牧生意渐渐贸易化。是中国最早实行公司加牧户形式的企业。茶叶举动茶道上最紧急的商品，还影响了蒙古的泉币事势。19世纪的蒙古纸币以至以砖茶，蒙昔人称黄茶举动保障金，由于砖茶自己举动全部不被盘据。以砖茶为保障金的纸币和茶叶还可能举动泉币流利。蒙古商品也是用茶叶来标价的，1870年，一头活羊值10到16个黄茶，而一头活牛则值30到50个黄茶。还主动介入草原的社会公益行状。他们捐资帮学、构筑寺院、援救哀鸿，用现实运动批注了“义利并举”的贸易理念。他们的善举不光获得了蒙旗官府和牧民的崇拜和相信。
从宗教文明方面：万里茶道的中央都邑归化城是知名的召城，民间有“七大召、八幼召、七十二个免名召”之说。正在清当局的扶帮下，蒙古草原区域初步大宗兴筑寺庙，据统计，至清代中期，蒙古草原寺庙已达一千八百余座。藏传释教寺庙的筑设，吸引大宗公共前来拈香拜佛，人丁会集便变成消费群体，寺庙四周渐渐变成贸易区，于是大宗内地估客正在寺庙左近张开了买卖行动，寺庙成了周边区域的经济、文明、教授的中央。释教与贸易互相推动，二者保留着亲昵的干系。但逢寺庙修葺、庆典，估客们都主动捐献钱物。举动回报，假使遇上某商号开张或有喜庆之事，们也都加入为其诵经祈福。以至活佛还亲身签名帮帮估客促成生意，也可能做生意，梵衲又是估客。旅蒙估客、商号和寺院之间的杰出干系平素保留了200多年。这是旅蒙商的独有特性。
驼运文明是万里茶道的主题文明，骆驼举动茶叶之道上的紧急交通器材，驼运文明则是万里茶道的一道风光线。驼夫们的糊口习俗、运输习气以及民间传说等，合伙组成了这一特有的文明征象。也承载着足够的文明内在。骆驼以其巨大的耐力和适当力，成为戈壁和草原区域的闭键运输器材。骆驼不光是交通器材，更是草原文明中的标志和心灵的再现。
平常出少时八九顶，多时二十几顶。每顶屋子席卷十子骆驼，七到十峰骆驼，就可能算作一链；两链凑一把，一个驼夫束缚十八头骆驼，共二百多头骆驼，加上领屋子、掌柜们的乘马，又有十几只护卫狗。
骆驼载着中国的茶叶、瓷器、丝绸等商品被运往蒙古草原和俄罗斯，同时也带回了表地的皮张、牲畜和特产。而驼队开赴前，会有体验足够的老把式师傅按照每峰骆驼的体质来贯注查验矫健情形，并视处境裁夺负载量，平常正在二百四十到二百八十斤之间。
平常处境下，驼队每天会赶道六十到八十里。然而，的确的行走隔断还会受到其他成分的影响，如天色条款、骆驼的体力情形以及道况等。
诚信则是万里茶道得以繁华发扬的基石。正在这条商道上，无论是驼夫照样估客，都深知诚信的紧急性。他们苦守诚信准则，恪守贸易德性，以诚信获得了客户的相信和扶帮。这种诚信心灵不光推动了万里茶道的交易繁华，也为后人扶植了诚信筹办的楷模。
驼夫心灵是万里茶道的魂灵。旅蒙商有着儒家诚信忠厚的古代心灵，也有估客的聪明强干与开采心灵，但仅凭此，念要闯过大草原、大荒野是不敷的，还须要蒙古族、回族等兄弟民族构成的驼夫队列，以天长地久的毅力，承载着茶叶等货色，穿越茫茫草原泛亚电竞，历经风霜雨雪，才具正在人迹罕至的蛮荒之地闯出一条血道。他们的勤勉、英勇和互帮心灵，是万里茶道得以延续的紧急动力。正在漫长的驼运历程中，驼夫们变成了特有的连合配合心灵，他们互相呼应，合伙面临困苦，显示了人类正在面临天然挑拨时的拘泥与聪敏。踏上史册的万里茶道，并非是浪漫之旅，而是一条洒满了血泪、堆满了白骨、充满了阻碍的探险之道茶道。它们不光是史册文明的遗产，更是一种心灵力气的标志。
正在邓九刚采访的100多名茶道白叟身上，个个透出这种伟岸自大、旷达巩固的气派。“没到过库伦，那叫没出过家门儿！”经他考据，各行业前后行走于茶道的估客、驼夫总数简略正在30万~50万之间。
正在今世社会，万里茶道的驼夫心灵、驼运文明以及诚信还是拥有紧急的实际事理。让咱们铭刻万里茶道上的领房人与驼夫们的传奇故事，传承并发扬驼队文明的精华。
万里茶道举动足够的史册文明遗产资源，不光承载着深挚的文明内幕，还具备远大的经济拓荒潜力和社会价钱。以是，以是遵守配置向北怒放紧急桥头堡的职责，正在正在珍惜和愚弄这些遗产资源时，僵持文明效益、经济效益与社会效益相同一的准则至闭紧急。
“万里茶道”遗产项目线道长、范围大，从中国南方茶区启始，沿一系列山间盆地北上。个中中国国内闭连文物资源点达1000多处，遗产点110多处。包罗了茶园、村庄、古道、船埠、工场、集镇、会馆、海闭、银行、庙宇、宅院等一系列足够的效用型遗产因素。
文明效益是万里茶道遗产资源愚弄的主题。通过深远发现和整顿万里茶道沿线的史册文明音讯，可能让更多的人剖析和剖析大盛魁文明博物馆这些珍奇的文明遗产，从而加强民族认同感和文明自大。同时，文明效益的提拔还可能推动文明旅游的发扬茶道，吸引更多搭客前来参观参观，进一步胀舞地方文明的散播和换取。
经济效益是万里茶道遗产资源愚弄的紧急标的。通过合理的贸易拓荒和物业调解，可能将万里茶道文明转化为拥有墟市竞赛力的产物和任职，为表地经济社会发扬注入新的动力。可能拓荒重走万里茶道文明体验等旅游产物，也可能愚弄万里茶道沿线的天然景色和人文景观发扬生态农业、乡间旅游等物业，从而带头表地经济的繁华和发扬。
社会效益也是万里茶道遗产资源愚弄不成蔑视的方面。遗产资源的愚弄应当重视提拔表地住户的糊口质地和美满感，推动区域社会的谐和巩固。通过强化万里茶道沿线的根底步骤配置、境遇整饬和社会管束等方面的做事，可能改正表地住户的糊口条款，抬高他们的文明素养和收入程度，从而加强万里茶道产资源愚弄的社会效益。
正在珍惜和传承的根底上，还可能进一步发现万里茶道的文明价钱和经济潜力。重视“文、旅、体、产”调解，比方，拓荒茶文明旅游产物，打造茶文明核心旅游线道，吸引搭客前来游历体验；举办茶文明节庆行动，如茶叶展览会、茶文明节等，胀舞茶文明的散播和换取；拓荒茶文明创意产物，如茶具、茶叶包装等，餍足消费者的多元化需求。
万里茶道的今世化发扬还须要强化区域团结和国际换取。胀舞筑设中蒙俄三国换取平台，通过强化沿线国度和区域的团结，合伙胀舞万里茶道的珍惜和拓荒做事；通过介入国际文明换取和展览行动，涌现万里茶道的特有魅力和文明价钱，抬高其正在国际上的著名度和影响力。
万里茶道遗产资源的愚弄应僵持文明效益、经济效益与社会效益相同一的准则，重视大多介入和科技赋能的用意，以杀青其活态化愚弄和匠心化传承，为沿线区域经济社会发扬注入不竭动力。
知名作者邓九刚倡议更多的人体贴和介入到万里茶道文明的考虑和传承中来，通过合伙的全力，让这条承载着足够史册和文明内在的商道正在新的时期里焕发出新的光线。
（作家档案：孙树恒，笔名恒心永正在，内蒙古奈曼旗人。中国金融作者协会会员，中国散文家协会会员，内蒙古作者协会会员，内蒙古诗词学会会员，西部散文家协会会员，内蒙古浅显文艺考虑会副秘书长，内蒙古诗书画考虑会高级考虑员兼副秘书长）
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