《茶经》作家陆羽被后代尊为茶圣。这个“圣”字是对古代文人士大夫阶级的最高褒奖了。好比书圣王羲之、画圣吴道子、诗圣杜甫。兴趣的是，诗歌方面尚有位诗仙，听起来，比“圣”要高半格。但国民公共依旧承诺和诗圣亲热的。同样写打仗，老杜写的是“国破江山正在，城春草木深”，而李太白呢？他写“俯视洛阳川，茫茫走胡兵”。李太白看战乱，是战场记者的角度，而老杜是饱受战乱之苦的人民代言人。然则据《唐才子传》讲，陆羽时号“茶仙”，又说当时做茶生意的人，都用陶瓷塑了陆羽的像，将其祀为茶神。

　　依旧“茶圣”更贴合实质少许。“圣”是仰望中蕴涵热心、熟稔间泄漏俯伏、是饱含尘寰心情的一个称号。总之，圣是接地气的，仙不是。陆羽生平过得并欠好，是个弃儿，被梵衲养大，终身都没有做什么大官，一同飘荡到湖州隐居下来写茶经的时刻，曾经一大把年纪——并且性格乖僻、长得丑、言语磕巴。传说厥后受了点刺激，还写了篇《毁茶论》，惋惜没有撒布下来。

　　有人说，《茶经》奠定了中国茶道生长的根底，或者痛快就以为《茶经》的出世即是中国茶道起首的标记。正在“茶道”这个观念自己尚且界说不清的状况下，这种说法难免过于决断。“茶道”这个词，是皎然正在《吃茶歌诮崔石使君》第一次提出的：“一饮涤昏寐，情来朗爽满宇宙。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何必苦心破烦闷。此物清高世莫知，多人喝酒多自欺……孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如许。”崔石是个一名，大略是湖州地方主座，而皎然是当时江南区域有名高僧与诗僧。“诮”本义是调侃，这里是文人之间开打趣的道理。皎然这首诗的合键兴味即是：饮酒不如吃茶，吃茶的体验很美好、唯有吃茶才力体验到“得道”的感受。因茶而近“道”，吃茶而得“道”，故称“茶道”。而此日“茶道”一词的道理明确不是如许，而是程式、楷模、心灵内核等一整套的形而上与形而下慎密连系的编造。

　　用具固然是“道”的载体，但明确只凭用具的胪列铺排是无法再现“道”的。而如果没有器物的依托，一片弱幼瘦弱的茶叶，又怎么承载起茶道之重？《茶经》一书短短几千字里，将茶、器、造、煮、饮诸方面都讲得懂得透彻，自成编造。正在《茶经》之后的千年里，又连续产生了多数茶学著述，无论是讲种植栽培、茶品赏鉴泛亚电竞、依旧叙述器物优劣、境地高下，任由品饮方法继续变动，追考究底，都能找到《茶经》的影子。《茶经》共分为十个局部，个中第九局部叫“九之略”。这局部最兴趣，也最时常被人无视。略即是可能略去的兴味。《九之略》讲的是：以上这些茶器，不是必要要有的，正在少许地方，可能略掉。

　　“若松间石上可坐，则具列废，用槁薪鼎枥之属，则风炉、灰承、炭挝、火筴、交床等废；若瞰泉临涧，则水方泛亚电竞、涤方、漉水囊废……但城邑之中，王公之门茶道，二十四器阙一，则茶废矣。”这一段是说，吃茶不光仅可能正在城邑高楼，王公之门，更可正在松间石上，名山林泉。“道”的意味，正在此油然而生。

　　中国古代士大夫的吃茶光阴是一种实质的观照，一种和天然境况共融一体的心灵境地。这里的天然境况，不光仅是地舆道理的天然生态，还包念了节令、气候、四时等时代轴上的变革和循环。因而轻阴微雨当然宜茶，风日晴和又是另一番风韵。荷亭避暑时少不了一盏茶，幼院焚香更是轻松地把茶与禅以一种轻松随和的方法连系正在了沿道。这里不道佛理不悟机锋，既无拈花微笑亦毋庸当头一棒。心游万仞之后，手里仍然是这一盏茶。独饮曰幽，二客曰胜，三人曰趣，五六曰泛，七八曰施。“一人得神，二人得趣，三人得味，七八人曰名施茶”。因而中国的“茶道”是排斥人数过多的。排斥人数过多，即是排斥了典礼感与隆重性。卢仝被 军将的打门声惊醒，有好友送来了新茶。于是茶门反合，纱帽笼头，自煎自饮，才喝出个两腋清风来。假设当时高朋满座泛亚电竞，毕恭毕敬 ，他写七碗茶诗，写到第一句就卡住了。由于独处之静，亲煎之境，才有了对茶最热心最直观的感发，从而明理悟道，不行收拾。《红楼梦》里栊翠庵品茶，妙玉之清高常为多人所讥，殊不知此处恰是曹公顺心之笔。正在贾母等一大多喝得喜上眉梢之时，妙玉却拉了黛玉暗暗地去吃梯己茶了。

　　“公退之暇，被鹤氅，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。山河除表，第见帆船沙鸟，烟云竹树罢了。待其酒力醒，茶烟歇，送夕晖，迎素月，亦谪居之胜概也。”《黄冈幼竹楼记》里这一段记述，是中国茶道心灵的最好总结。

　　当年，陆羽白叟家历时十几年走遍山水，遍尝奇茗，结尾假寓湖州写《茶经》之时，是否会思到正在他千年之前，那位尝百草的神农；又是否会思到千年之后，茶如许一种香味平庸、略带心酸的东方奥妙饮品结果流播九州，立名四海，不光成为中国子民最熟谙的饮料，更是号衣了远隔重洋的西方贵族。柴米油盐酱醋茶的茶，和琴棋书画诗酒茶的茶，本是统一种茶啊！中国茶路泛亚电竞简论（一）