茶道是日本古代文明中的一种景象，它是一种看重礼节的茶艺。正在茶道中，透过沏茶的流程，出现出主人与客人之间的神色、相信和敬仰。从礼节的角度上讲，茶道是一种慎密的表达式样。从情面的角度上讲，茶道是一种精神与精神的互换式样，也是日本求杰出的人际相闭的一种式样。从文明的角度上来讲，茶道是一种传承的文明艺术景象，它蕴涵着日本古代文明的精华。因而，茶道的事理不但正在于造茶和品茶的流程，纠正在于茶席、茶具、茶具手和茶人之间的互动以及其背后的文明心灵和玄学思思。
茶道是日本古代文明中的一种景象，它是一种看重礼节的茶艺。正在茶道中，透过沏茶的流程，出现出主人与客人之间的神色、相信和敬仰。从礼节的角度上讲，茶道是一种慎密的表达式样。从情面的角度上讲，茶道是一种精神与精神的互换式样，也是日本求杰出的人际相闭的一种式样。从文明的角度上来讲，茶道是一种传承的文明艺术景象，它蕴涵着日本古代文明的精华。因而，茶道的事理不但正在于造茶和品茶的流程，纠正在于茶席、茶具、茶具手和茶人之间的互动以及其背后的文明心灵和玄学思思。
茶道，即是品赏茶的美感之道。亦被视为一种烹茶喝茶的糊口艺术，一种以茶为媒的糊口礼节，一种以茶修身的糊口式样。它通过泡茶、赏茶泛亚电竞、闻茶、喝茶、增长交情，美心修德，练习礼造，理解古代良习，是很有益的一种和美典礼。品茗能静心、静神，有帮于陶冶情操、去除邪念。茶道心灵是茶文明的中心。茶道文明出处于中国，南宋功夫传入日本，衍生出日本茶道。现而今，茶道文明已正在日本时髦。茶道的代表人物有唐朝《茶经》的作家茶泛亚电竞。
茶道是日本古代文明中的一种景象，它是一种看重礼节的茶艺。正在茶道中，透过沏茶的流程，出现出主人与客人之间的神色、相信和敬仰。从礼节的角度上讲，茶道是一种慎密的表达式样。从情面的角度上讲，茶道是一种精神与精神的互换式样，也是日本求杰出的人际相闭的一种式样。从文明的角度上来讲，茶道是一种传承的文明艺术景象，它蕴涵着日本古代文明的精华。因而，茶道的事理不但正在于造茶和品茶的流程，纠正在于茶席、茶具、茶具手和茶人之间的互动以及其背后的文明心灵和玄学思思。
1、“茶道即是品赏茶的美感之道（——《百茶联》作家正在天）”茶道源病久调于中国，盛于中国南方以及日本，日本的煎茶道、中国台湾区域的沏茶道都源泉于中国广东潮州的手艺茶。皇家有皇家的茶道，常人有常人的茶道。俗有俗的茶道，禅有禅的茶道，道家有道家的茶道，不计其数。一句话，品赏茶的美感之道，各行其道，取决于各自的审悦目。
2、茶道是修筑正在特定的客观事物上的茶人的见解，它既是茶人的知道论，也是茶人的门径论与宇宙观。从广义来讲，“茶道”是人类涌现并诈骗茶叶后逐渐进展起来的百般茶叶创造工艺以及诈骗与其茶品相应的食茶、喝茶门径实行摄生并冶炼情性的见解门径的汇合。从狭义而言，‘茶道’即是喝茶人正在特定的时空境遇借品茗之事修身养性以圆满品德的门径论以及由此中折射出来的价钱观。
茶道亦被视为一种烹茶喝茶的糊口艺术，一种以茶为媒的糊口礼节，一种以茶修身的糊口式样。
它通过泡茶、赏茶、闻茶、喝茶、增长交情，美心修德，练习礼造，理解古代良习，是很有益的一种和美典礼。品茗能静心、静神，有帮于陶冶情操、去除邪念。
茶道，即是品赏茶的美感之道。把茶视为名贵、上流的饮料，喝茶是一种心灵上的享福，是一种艺术，或是一种修身养性的方式。
茶道是一种通过喝茶的形式，对黎民实行礼造熏陶、德行素养的一种典礼。庄晚芳兄弟还归结出本土茶道的基础心灵为：“廉、美、和、敬”
茶道是出现茶付与人的一种生活对象或门径，也是指明专家正在品茶流程中懂得的意思或原故。
通过品茶举止来出现必定的礼仪、人品、意境、美学观念和心灵思思的一种喝茶艺术。
茶道差异于茶艺，它不单讲究出现景象，并且看重心灵内在。什么是茶道的心灵内在呢？
日本学者把茶道的基础心灵归结为“ 和、敬、清、寂”。茶为茶道的四谛、四则、四规。“和”不但夸诞 主人对客人要和气，客人与茶事活动也要协和。“敬”流露彼此对本相流露承认 ，彼此敬仰，并作到上下有别，有礼有节。“清”是恳求人、茶具、 境遇都必定明净、清晰、真切，不行有丝毫的塞责。
中国人视道为编造完全的思惟学说，是宇宙、人生的准绳、纪律 ，因而，中国人不屈庸言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香 道，剑有剑道，链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。正在中国饮食、打趣诸 活动中能升华为“道”的唯有茶道。 茶道属于东方文明。
把茶视为宝贵、上流的饮料，喝茶是一种心灵上的享福，是一种艺术，或是一种修身养性的方式。茶道的趣味，用普通的话来说，能够称作‘忙里偷闲，苦中作笑’，享福一点美与协和，正在刹那间会意永恒……
因而，能够说茶道是一种文明艺术，是茶事与文明的完好勾结，是教养和教授的一种方式
茶道(拼音：chá dào 英语：tea ceremony)烹茶喝茶的艺术。是一种以茶为媒的糊口礼节，也被以为是修身养性的一种式样茶道，它通过泡茶、赏茶、闻茶、喝茶、增长交情，美心修德，练习礼造，是很有益的一种和美典礼。品茗能静心、静神，有帮于陶冶情操、去除邪念，这与发起“岑寂、恬澹”的东方玄学思思很合拍，也适应佛道儒的“内省修行”思思。茶道心灵是茶文明的中心，是茶文明的精神。茶道通过品茶举止来出现必定的礼仪、人品、意境、美学观念和心灵思思的一种行动艺术。它是茶艺与心灵的勾结，并通过茶艺出现心灵。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的重要实质讲求五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、境遇，同时配以感情等前提，以求“味”和“心”的最高享福。被称为美学宗教，以和、敬、清、寂为基础心灵的日本茶道，则是承唐宋遗风。
宇宙已有公认，中国事茶之故里。茶被人类涌现和诈骗约莫有4000年到10000年的史籍。茶道是什么趣味?下面是我经心为你收拾的茶道的趣味，沿途来看看。
一、知道中国茶。 茶叶中含有300多种化学因素。如卵白质、脂肪、氨基酸、碳水化合物、维生素和茶多酚、茶素、清香油、脂多糖等等，这都是人体不成欠缺和各具成就的苛重养分及药用物质。茶道所指沏茶典范，是为了阐扬各自茶性便宜，压迫不敷之处，礼序之中遵照“和俭敬美”基础要义。而中国茶叶六大类数以百计、千计种类规格，均能够相应茶道礼序来出现。因而其茶道精华当然是对照难以感应取得。
二、知道与行使沏茶用具。 古代的茶具或许略显粗拙，然而近代的茶具创造完美，既有创意又适应古代。要练习茶道，最初就要富裕知道百般茶具及其效力。茶道流程施行性很强，入门者可亲自应用茶具沏茶，体验百般情趣和精华所正在。
三、基础手势。 古代茶道礼序流程良多，手势也各有所异，差异区域、差异派别会有区别，然而普及性民多茶礼则相对简约。师长会一一演示沏茶基础手势及流程。因为能直接介入冲泡流程，入门者更能理解茶道欢笑。比方：烹茶之前，领先升火烹水。候沸时刻，可将一应茶具取出罗列、就位。水初沸，提铫倾水淋罐、淋杯使预热、清白。铫复置炉上延续加热。倾出罐中滚水，起首纳茶。固然这只是茶道短短的一句话，然而此中包含的手脚手势一经良多。即是人性。茶道的脚色是茶人，从古至今，从海内到海表，简直无处不无茶人，无时不有茶人。一幼我，唯有当他对茶发作敬意时，本事成为新的茶人和爱茶人!
调身：茶人正在茶事举止中恳求坐有坐相、站有站相、走有走相，如：坐姿礼貌，腰板直立，肌肉减少，眼神平和，行动从容。
调心：目定意闲、除区邪念，消弭扰乱，做到心“不散”(不思与茶无闭之事)、“不浮”(不急躁未必)、“不浸”(不昏昏浸浸，有气无力)。
2 看法用轻清之水煎茶，有前提时用泉水，江水以至用松上雪，梅花蕊上雪化水煎茶;
3 讲究水沸适度。刘禹锡正在一首煎茶诗中说：“骤雨松风入鼎来，白云满盏花踌躇。”茶便煎好了。苏东坡则尤其地步地写道：“蟹眼已过鱼眼生，嗖嗖欲作松风鸣”(蟹眼形貌水沸时的幼气泡，鱼眼指随后呈现的大些的气泡);
4 恳求应用珍奇优质茶具，并法则最初要将茶碗烫热或烤热，以便于茶汤香气富裕升扬。
以上四条是茶道基础的要件，假如说这几点都达不到的话，就妄论茶道。其它要幼心的一点是：茶道既然是讲求大天然的美，所以一切有劲的不天然的人和事要尽或许避免，不然的话，则有违茶道。
茶道通过泡茶、赏茶、闻茶、喝茶、增长交情，美心修德，练习礼造，理解古代良习，是很有益的一种和美典礼。品茗能静心、静神，有帮于陶冶情操、去除邪念。
品赏茶的美感之道，亦被视为一种烹茶喝茶的糊口艺术，一种以茶为媒的糊口礼节，一种以茶修身的糊口式样。
茶文明意为喝茶举止流程中酿成的文明特质，包含茶道、茶德、茶心灵、茶联、茶书、茶具、茶画、茶学、茶故事、茶艺等等。茶文明出处地为中国。
时候茶文明则出处于中国广东省潮汕区域。中国事茶的故里，中国人喝茶，听说始于神农时期，少说也有4700多年了。直到现正在，中华同胞再有民以茶代礼的风气。
茶道出处于中国。中国人起码正在唐或唐以前，就活着界上最初将茶饮行动一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有如此的记录：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文件中对茶道的最早记录。由此可见，最早最圆满的茶道流程即是唐代陆羽所创的煎茶茶道。
吕温正在《三月三茶宴序》中对茶宴的文雅空气和品茶的美好风韵，作了特别灵巧的描画。正在唐宋年间人们对喝茶的境遇、礼仪、操作式样等喝茶仪程都已很讲求，有了少少商定俗成的法规和典礼，茶宴已有宫庭茶宴、庙宇茶宴、文人茶宴之分。
直到日本丰臣秀吉时期（公元1536～1598年，相当于我国明朝中后期）千利歇成为日本茶道高僧后，才高高举起了“茶道”这面旗号，并依照《诗经》总结出茶道四规：“和、敬、清、寂”，明确这个基础表面是受到了中国茶道精华的影响而酿成的，其重要的仪程框架典范仍源于中国。
茶道，即是品赏茶的美感之道。亦被视为一种烹茶喝茶的糊口艺术，一种以茶为媒的糊口礼节，一种以茶修身的糊口式样。它通过泡茶、赏茶、闻茶、喝茶、增长交情，美心修德，练习礼造，理解古代良习，是很有益的一种和美典礼。品茗能静心、静神，有帮于陶冶情操、去除邪念。[1]
茶道文明出处于中国，南宋功夫传入日本，衍生出日本茶道。现而今，茶道文明已正在日本时髦。
茶道的代表人物有唐朝《茶经》的作家茶圣陆羽和正在少室山茶仙谷茶仙泉隐居时写下《茶谱》《七碗茶诗》的唐朝诗人卢仝
茶道的趣味,用普通的话 来说,能够称行动忙里偷闲,苦中作笑,正在不完 全实际中享福一点美与协和,正在刹那间会意永恒。下面是我经心为你收拾的茶道的趣味，沿途来看看。
茶道是一种以茶为媒的糊口礼节，也被以为是修身养性的一种式样，它通过泡茶、赏茶、闻茶、喝茶、增长交情，美心修德，练习礼造，是很有益的一种和美典礼。品茗能静心、静神，有帮于陶冶情操、去除邪念，这与发起“岑寂、恬澹”的东方玄学思思很合拍，也适应佛道儒的“内省修行”思思。茶道心灵是茶文明的中心，是茶文明的精神。 通过品茶举止来出现必定的礼仪、人品、意境、美学观念和心灵思思的一种喝茶艺术。它是茶艺与心灵的勾结，并通过茶艺出现心灵。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的重要实质讲求五境之美，即茶叶、茶水、火 .
茶道要遵照必定的准绳。唐代为取胜九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。
昔人品茶讲求六境：择茶、选水、侯火、配具、境遇和品饮者的素养，其一招一式有极苛刻的恳乞降相应的典范。
宋代品茶有一条准绳，叫做“三点”：新茶、甘泉、洁器为一;气候现象宜人工一;风致风骚儒雅、气息相合的佳客为一。
明代品茶恳求更为苛刻详尽，有“十三宜”和“七禁忌”。“十三宜”即：一无事，二佳客，三独坐，四吟诗，五挥翰，六徘徊，七睡起，八宿醒，九清供，十精含，十一会意，十二赏鉴茶道，十三文僮。“七禁忌”即：一不如法，烹点不得法;二恶具，茶具不明净;三主客不韵，主人，客人行动俗气;四冠裳苛礼，过于拘谨礼节;五荤肴杂陈，茶贵清，一案荤腥，不行辨味;六忙见，没有品茶的手艺;七壁间案头多恶趣，境遇计划鄙俗不胜。
昔人品茶讲求六境：择茶、选水、侯火、配具、境遇和品饮者的素养，其一招一式有极苛刻的恳乞降相应的典范。
宋代品茶有一条准绳，叫做“三点”：新茶、甘泉、洁器为一;气候现象宜人工一;风致风骚儒雅、气息相合的佳客为一。
明代品茶恳求更为苛刻详尽，有“十三宜”和“七禁忌”。“十三宜”即：一无事，二佳客，三独坐，四吟诗，五挥翰，六徘徊，七睡起，八宿醒，九清供，十精含，十一会意，十二赏鉴，十三文僮。“七禁忌”即：一不如法，烹点不得法;二恶具，茶具不明净;三主客不韵，主人，客人行动俗气;四冠裳苛礼，过于拘谨礼节;五荤肴杂陈，茶贵清，一案荤腥，不行辨味;六忙见，没有品茶的手艺;七壁间案头多恶趣，境遇计划鄙俗不胜。
廉、美、和、敬 和韩国的茶礼相通，中国的茶道心灵也有差异的提法。中国固然自古就有道，但宗教颜色不浓，而是将儒、道、佛三家的思思溶正在沿途，给人们留下了拔取和阐扬的余地，各层面的人能够从差异角度依照己方的境况和酷爱拔取差异的茶艺景象和思思实质，连续加以阐扬创设，所以也就没有苛刻的机闭景象和金科玉律。只是到了20世纪八十年代从此，跟着茶文明高潮的崛起，很多人感觉应当对中国的茶道心灵加以总结，归结出几条便于茶人们回顾、操作的“茶德”。已故的浙江农业大学茶学专家庄晚芳教导正在1990年2期《文明互换》杂志上宣告的《茶文明浅议》一文中明了看法“发挥茶德，妥用茶艺，为茶人素养之道 ”。他提出中国的茶德应是“廉、美、和、敬”，并加以注解：廉俭有德，美真康笑，和诚处世，敬爱为人。
廉实践廉洁、勤俭有德。以茶敬客，以茶代酒，裁汰洋饮，朴实表汇。
嘉名品为主，共尝甘旨，共闻幽香，共叙友好，康起长命。
约莫与此同时，中国农业科学院茶叶钻研所所长程启坤和钻研员姚国坤正在1990年6期《中国茶叶》杂志上宣告的《从古代喝茶风气讲中国茶德》一文中，则看法中国茶德可用“理、敬、清、融”
理“理者，品茶论理，理智和气之意。两人对饮，以茶幼序，鼓动彼此认识;和讲商事，以茶待客，以礼相处，理智和气，变成和讲空气;处分冲突牵连，面临一杯茶，以理服人，明理消气，鼓动妥协;写作品、搞创作，以茶理思，益智醒脑，思绪疾速。”
敬“敬者，客来敬茶，以茶示礼之意。无论是过去的以茶祭祖，公道是今日的客来敬茶，都富裕表通晓上茶的敬意。久逢好友，敬茶洗尘，品茶话旧，增长友爱;客人来访，首次碰头，敬茶以示礼貌，以茶序言，边品茗边交讲，增长彼此知道;朋侪相聚，以茶传情，互爱同笑，既文雅又推崇，是文雅敬爱之举;长者上司到临，更以敬茶为敬仰之意，祝寿庆祝，以精彩的包装茶作礼物，是新颖糊口的上流出现。”
清“清者，清廉皎洁，清心健身之意。清茶一杯，以茶代酒，是古代清讼事的廉政之举泛亚电竞，也是新颖发起心灵文雅的上流出现。1982年，首都春节团拜会上，每人眼前清茶一杯，显示既上流又文雅，座上清茶如故，国度景色常新，表通晓我国两个文雅设立赢得了丰富功劳。这日夸大廉政设立，发起清廉奉公，清茶一杯的心灵文雅更值得发挥。清字的另一层寄义是清心健身之意，发起喝茶保健是有科学依照的，已故的朱德委员长曾有诗云：庐山云雾茶，示浓性凶横。若得长年饮，延年益寿法。会意之深，令人佩服。”
融“融者，平和和好、友善交情之意。进行座谈会，往往是专家欢聚一堂，手捧香茶。有说有笑，其笑融融;朋侪，亲人碰头，清茶一杯，互换情绪，空气和好，有水融之感。集体商讲，洽商议事，正在和好的空气中，往往更能鼓动互谅互让，有益于共同与配合，使互换往来举止更有生效。由此可见，茶正在联谊中的桥梁组带功用是不成低估的。” 两位专家还以为：中国的茶，“能用来养性、联谊、示礼、传情、育德，直到陶冶情操，美化糊口。茶之因而能适宜百般阶级，稠密形势，是由于茶的、茶的情操、茶的天分适应于中华民族的普通实正在、和诚相处、重情好客、勤俭育德、尊老脘二甲苯的民族心灵。因而，承担与发挥茶文明的杰出古代，发扬中国茶德，对鼓动我国的心灵文雅设立无疑是特别有益的。” 正在此之前，台湾的范增平先生于1985年提出中国“茶艺的基础心灵，乃正在于和、俭、静、洁。”
茶为国饮，发于神农，闻于周鲁公，兴于唐，盛于宋，明清时广泛中华，茶道的内在是什么?下面是我经心为你收拾的茶道的内在，沿途来看看。
茶道是以修行得道为办法的喝茶艺术，包蕴茶礼、礼造、境遇、修行四大因素。茶艺是茶道的本原，是茶道的须要前提，茶艺能够于茶道而存正在。茶道以茶艺为载体，依存于茶艺。茶艺核心正在“艺”，重正在习茶艺术，以得回审美享福;茶道的核心正在道“，旨正在通过茶艺修心养性、参悟大道。茶艺的内在幼于茶道，茶道的内在留情茶艺。茶艺的表延大于茶道，其表延介于茶道和茶文明之间。
茶道的内在大于茶艺，茶艺的表延大于茶道。咱们这里所说的艺，是指造茶、烹茶、品茶等艺茶之术;咱们这里所说的道，是指艺茶流程中所贯彻的心灵。有道而无艺，那是空虚的表面;有艺而无道，艺则无精、无神。茶艺，知名，有形，是茶文明的表正在出现景象;茶道，即是心灵、意思、纪律、本源与实质，它每每是看不见、摸不着的，但你却完整能够通过精神去会意。茶艺与茶道勾结，艺中有道，道中有艺，是物质与心灵高度同一的结果。茶艺、茶道的内在、表延均不无别，应苛刻区别二者，不要使之混同。
最高境地茶道：正在茶事举止中融入哲理、伦理、德行，通过品茗来修身养性、品尝人生，到达心灵上的享福。
茶为国饮，发于神农，闻于周鲁公，兴于唐，盛于宋，明清时广泛中华，漫长的喝茶史籍，不但富裕诈骗了茶的天然属性，也知道了茶的心灵属性，酿成了百般民问喝茶风习，品茶举止形为一种美和艺术的创设，成为-种文明。
我国事茶的故里，也是茶文明的起源地。客来敬茶，以茶会友，茶行动中华民族的古代饮料，茶与文明不停结有不解之缘，茶自身即是一种文明景象。咱们的先人，正在发觉茶的栽培和各种茶造法的流程中，还创设出品饮艺术。茶文明成为中国古代文明宝库中的璀璨明珠，它融诗词、书法、琴棋、歌舞、戏曲、工艺为一体，集玄学、经济、史籍、地舆、宗教、风气、礼节、旅游、科研、熏陶、医学、园艺、食物、陶瓷为一堂。归纳展现了璀璨的东方文明，它融进了中华民族卓越的德行、伦理、思思和文明精华，酿成独具特征的中国茶文明。
茶文明实质构造分为相互影响、相辅相成的两个方面。一为物质文明，包含茶叶科学手艺、施行体验导致茶叶产量的降低和茶叶产物德地的降低，也包含分娩流利景象、糊口消费地区、消费门径、茶政步骤。二为心灵文明，指全面茶的物质文明的存正在响应到人们回顾中的音信，包含人们的相闭茶的常识、宗法.礼俗、宗教、文明艺术等，正在社会文雅中起主动饱励功用，又对茶的物质文明进展起鼓动功用。整个而言，茶文明的实质包含茶的涌现、茶的史籍、茶的分娩、茶与风土着情、喝茶艺术、茶礼典礼、文学艺术、科技功劳等等方面的实质。
茶文明是中华民族文明中一颗璀璨明珠，而茶艺是茶文明的归纳展现。茶从药饮到解渴，从解渴到品茗，从品茗进展到茶艺。茶艺的内在是很丰裕的，不但是讲求择茶、择水、择具、择法(沏茶门径)和品茗艺术以及品饮的境遇，还包蕴对茶叶分娩、创造工艺的研究，同时还涉及书画、诗词、琴棋、歌舞、影视以及延迟到丰裕多彩的民间习俗。茶艺是糊口中的艺术，是茶文明的归纳展现。
茶楼品茗，方针不是解渴，而是心灵欢笑。品茗情趣常与青山翠竹、幼桥流水、古寺寒月等幽雅境遇相伴。百忙一闲，邀三朋四友，围桌而坐，沏茶品饮，水甘茶串香。一边观其形、闻其香、尝其味、察其色、辨其底，一边讲古论今、吟诗作画、下棋弹唱、其笑无限。北京的老舍茶楼，能够边品茗边赏识曲艺;上海的茶楼，则多是估客讲生意，记者采访社会音讯，艺人评话弹唱;广州茶楼，不但供茶饮，还供应物食物。江南水乡，茶楼林立，凭栏玩赏，品茗交心，别有滑稽。各地的茶楼、茶楼、茶墒、茶座、茶楼、茶屋、茶肆、茶棚、茶寮、茶社、茶行、茶店、茶庄、各具特征，但都充任民间常识互换的载体，又是人们身心修闲文娱的去向，也是民间举止会友的园地。
茶道的界说什么，差异的名家对付茶道的界说也是不相通的，下面我为专家先容一下茶道的界说的实质，希冀对你有帮帮。
(一)茶道：金刚石以为，茶道是出现茶叶焦点思思所付与人们的一种糊口对象或 门径 ，也是指明人们正在品茶流程中修习出的人文思思或管事哲理。
(二)茶道：吴觉农以为，茶道是把茶视为名贵、上流的饮料，因茶是一种心灵上的享福，是一种艺术，或是一种修身养性的方式。
(三)茶道：庄晚芳先生以为，茶道是一种通过 喝茶 的式样，对黎民实行礼造 熏陶 、德行素养的一种典礼。
(四)茶道：周作人以为，茶道的趣味，用普通的话来说，能够称行动忙里偷闲，苦中作笑，正在不完整实际中享福一点美与协和，正在刹那间会意永恒。
(六)茶道：日本谷川激三以为，茶道是以身体手脚行动序言而表演的艺术。它包蕴了艺术的身分、社交身分、礼节身分和修行身分等四个身分。
(七)茶道：日本久松真一以为，茶道 文明 是以吃茶为契机的归纳文明编造，它拥有归纳性、同一性、留情性。此中有艺术、德行、玄学、宗教以及文明的各个方面。
(八)茶道：日本熊仓以为，茶道是一种室内艺能。艺能是人本文明独有的一个艺术群，它通过人体的，到达人陶冶情操，圆满品德的方针。
(九)茶道：峨眉茶道以为，茶道是揽六合山川和人文思思于一体空间观念，因茶而酿成一种糊口格律，拥有形为学本位特质，无需恳求他人本事或手段的特意出现，是一种认识形式的思索和感悟。
(十)茶道：日本茶道以为，茶道恳求人们通过茶楼中的喝茶流程中的清、寂，实行自我思思反省，互相疏通，于清寂之中去掉己方本质的尘垢和互相的苦恼，用以到达和、敬的方针。
(十一)茶道：民多半中国茶人以为，茶道是一种以茶为媒的糊口礼节，是修身养性的一种式样，通过选茶、选水、选器、选境遇、选人再到泡茶、赏茶、喝茶、讲茶等式样，用于增长交情、素养身心、互学礼造。到达品茶能静心、静神、静思、静欲的玄学空间。
茶道是以修行悟道为办法的喝茶艺术，是喝茶之道和喝茶修道的同一。茶道包含茶艺、茶礼、茶境、修道四大因素。所谓茶艺是指备器、选水、取火、候汤、习茶的一套本事;所谓茶礼，是指茶事举止中的礼节、准绳;所谓茶境，是指茶事举止的园地、境遇、所谓修道，是指通过茶事举止来怡情修性、悟道体道。
道行动中国玄学的最高范围，大凡指宇宙准绳、终极道理、事物运动的总体纪律、万物的实质或本源。道，有儒家之道、道家之道，有释教之道、各家之道不尽相同。中国文明主流是儒道互补，[隋唐]以降又趋于三教合一。大凡的文人、士大夫往往兼修儒道佛，纵使羽士、佛徒，也往往是旁通儒佛、儒道。撒播最广，最具中国特征的释教禅宗一派，便汲取了老庄孔孟的少少思思，而宋元[明清]释教的一大特性便是融通儒道，调合三教;宋明新儒学兼收道、佛思思，有所谓朱子道，陆子禅之说;金元玄教全真派祖师王重阳，死力发起三教合一，其诗云：儒门释户道相通，三教一贯一祖风，释道一贯是一家，两般容貌理无差。
茶道中所修何道?可为儒家之道、可为道家、玄教之道，也可为禅宗及释教之道，一视同仁。大凡来说，茶道中所修之道为归纳各家之道。修道的理思探求详细起来即是摄生、怡情、修性、证道。证道是修道的理思结果，是茶道的终极探求，是人生的最高境地。证道则天人合一、即心即道，六合与我并生，万物与我为一，极高贵而道中庸，无为而无不为。
稽核中国的喝茶史籍，喝茶法有煮、煎、点、泡四类，酿成茶艺的有煎茶法、点茶法、沏茶法。依茶艺而言，中国茶道先后发作了煎茶道、点茶道、沏茶道三种景象。
茶艺是茶道的本原，茶道的酿成必定是正在喝茶普及，茶艺圆满之后。[唐代]以前虽有喝茶，但不集体。[东晋]虽有茶艺的雏型(见杜育《荈赋》)，还远未圆满。晋、宋以迄盛唐，是中国茶道的蕴酿期。
中唐从此，中国人喝茶殆成风气，酿成比屋之饮，始自中地，流于塞表。唐朝肃宗、代宗功夫，陆羽著《茶经》，奠定了中国茶道的本原。又经皎然、常伯熊等人的施行、润饰和圆满，酿成了煎茶道;[北宋]功夫，蔡襄著《茶录》，徽宗赵佶著《大观茶论》，从而酿成了点茶道，[明代]中期，张源著《茶录》，许次纾著《茶疏》，象征着沏茶道的降生。
中国古代没有茶道专著，相闭茶道的实质散见于百般茶书及茶诗文绘画中。下面是从古代茶书及茶诗文的东鳞西爪中，笔者所披寻出的中国茶道酿成与进展的脉络。
宇宙已有公认，中国事茶之故里。茶被人类涌现和诈骗约莫有4000年到10000年的史籍。
茶道茶道，茶以载道，“道”寓于喝茶之中。因而茶道的酿成有两个务必具备的前提：一是茶的广为种植，二是茶的集体饮用。
茶正在中国的人为栽培史是宇宙最早的，早正在巴蜀时期，园中就已起首人为栽培茶叶。种茶之举不晚于西周，迄今约2700年。
中国茶道酝酿于隋朝之前，酿成于唐代，新生于宋明。陆羽创立了中国茶道。千余年来，茶叶文学久盛不衰，连续有佳作问世；茶学专著有百余部，可谓著述大备。茶道恰是茶文明的结晶。中国茶道深深植根于中原文明，有着浓重的民族特征，不但器重喝茶艺能，还器重喝茶时的天然境遇，人际相闭和茶人心态；它以中国古代玄学为引导思思，以民族古代良习为探求标的。
中国茶文明自汉代输入日本，中国茶道唐宋功夫就已正在日本扎下根来。日本黎民的灵巧之处正在于富裕创意地练习中国茶道，并融入日本文明，酿成独具特征的日本茶道。不但邻接的亚洲诸国，宇宙上很多国度都鉴戒了中国茶道，从而酿成拥有民族特征的喝茶习俗。
古代稠密的茶道专著，只管年代差异，派别差异，正在泡饮本事上却有一个协同步，即全面表部出现都是为响应茶的天然美，响应茶的“鲜香甘醇”绝非为扮演而扮演。因而，中国茶道恳求：
2 看法用轻清之水煎茶，有前提时用泉水，江水以至用松上雪，梅花蕊上雪化水煎茶；
3 讲究水沸适度。刘禹锡正在一首煎茶诗中说：“骤雨松风入鼎来，白云满盏花踌躇。”茶便煎好了。苏东坡则尤其地步地写道：“蟹眼已过鱼眼生，嗖嗖欲作松风鸣”（蟹眼形貌水沸时的幼气泡，鱼眼指随后呈现的大些的气泡）；
4 恳求应用珍奇优质茶具，并法则最初要将茶碗烫热或烤热，以便于茶汤香气富裕升扬。
以上四条是茶道基础的要件，假如说这几点都达不到的话，就妄论茶道。其它要幼心的一点是：茶道既然是讲求大天然的美，所以一切有劲的不天然的人和事要尽或许避免，不然的话，则有违茶道。
已故的浙江农业大学茶学专家庄晚芳教导，他提出中国的茶道应是“廉，美，和，敬”并加以注解：廉俭有德，美真康笑，和诚处世，敬爱为人。
茶道文明的自身特性恰是老子所说的“道可道，特别道。名可名，特一名。”同时，释教也以为：“道由心悟。”假如必定要给茶道下一个界说，把茶道行动一个固定的，僵硬的观念，反倒遗失了茶道的奥密感，同时也了茶人的思像力，淡化了通过精神去悟道时发作的奇奥感触。
总之，茶道心灵是茶文明的中心，是茶文明的精神，是引导茶文明举止的最高规矩。
俗话说：“沏茶可修身养性，品茶如品尝人生。”古今品茶都讲求要态度平静。“焚香除妄念”即是通过点燃这支香，来营造一个平和肃穆的空气。
茶，致清致洁，是天涵地育的灵物，沏茶恳求所用的器皿也务必至清至洁。“冰心去凡尘”即是用开水再烫一遍素来就清洁的玻璃杯，做到茶杯廉洁奉公，冰清玉洁。
绿茶属于芽茶类，由于茶叶细嫩，若用滚烫的开水直接冲泡，会阻挠茶芽中的维生素并变成熟汤失味。只宜用80摄氏度的开水。“玉壶养太和”是把开水壶中的水预先倒入瓷壶中养一霎，使水温降至80度掌握。
苏东坡有诗云：“戏作幼诗君勿笑，一贯佳茗似美人”。“清宫迎美人”即是用茶匙把茶叶投放到廉洁奉公的玻璃杯中。
好的绿茶表观如莲心泛亚电竞，乾隆天子把茶叶称为“润心莲”。“甘露润莲心”即是正在开泡前先向杯中注入少许热水，起到润茶的功用。
突破绿茶时也讲求高冲水，正在冲水时水壶有节拍地三起三落，比如是凤凰向客人颔首慰问。
冲入热水后，茶先是浮正在水面上，然后迟缓浸入杯底，咱们称之为“碧玉浸清江”。
释教传说中观音菩萨场捧着一个白玉净瓶，净瓶中的甘露可消灾祛病，救苦救难。茶艺女士把泡好的茶敬奉给客人，咱们称之为“观音捧玉品”，意正在祈福善人们终平生安。
这道步骤是绿茶茶艺的特征步骤。杯中的热水如春波涟漪，正在热水的浸泡下，茶芽迟缓地舒张开来，尖尖的叶芽如，张开的叶片如旗。一芽一叶的称为旗，一芽两叶的称为“雀舌”。正在品绿茶之前先玩赏正在清碧澄净的茶水中，千姿百态的茶芽正在玻璃杯中随波晃荡，宛如人命的绿精灵正在跳舞特别灵巧风趣。
品绿茶要一看、二闻、三品尝，正在赏识“春波展旗”之后，要闻一闻茶香。绿茶与花茶、乌龙茶差异，它的茶香尤其清幽清雅，务必专一灵去感悟，才可能闻到那春天的气味，以及清醇悠远、难以言传的人命之香。
绿茶的茶汤清纯甘鲜，淡而有味，它固然不像红茶那样冶艳醇厚，也不像乌龙茶那样岩韵醉人，然而只消你专一去品，就必定能从淡淡的绿茶香中品出六合间至清、至醇、至真、至美的风韵来。
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茶道是日本古代文明中的一种景象，它是一种看重礼节的茶艺。正在茶道中，透过沏茶的流程，出现出主人与客人之间的神色、相信和敬仰。从礼节的角度上讲，茶道是一种慎密的表达式样。从情面的角度上讲，茶道是一种精神与精神的互换式样，也是日本求杰出的人际相闭的一种式样。从文明的角度上来讲，茶道是一种传承的文明艺术景象，它蕴涵着日本古代文明的精华。因而，茶道的事理不但正在于造茶和品茶的流程，纠正在于茶席、茶具、茶具手和茶人之间的互动以及其背后的文明心灵和玄学思思。
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